चन्द्रकान्ता (सन्तति) का तिलिस्म : अनुत्तरित प्रश्न : प्रचण्ड प्रवीर

(वागीश शुक्ल)

रह-रह कर मेरे मन में कुछ अनुत्तरित प्रश्न गूँजते रहते हैं. कई प्रश्नों के उत्तर मिल जाते हैं और कई नए प्रश्न खड़े होते रहते हैं. प्रश्नों के अन्तहीन सिलसिले में दो प्रश्न इस तरह से हैं:

चन्द्रकान्ता-सन्तति का दूसरा भाग इस विषय पर हिन्दी में रची जा रही एक महान् कथाकृति की वर्तमान कड़ी है. इस भाषा में यह अपने तरह की अकेली रचना है और लोग इसे बहुत पढ़ते तथा पसन्द करते हैं. जब यह पूरी हो जायेगी तब यह उर्दू कथा-साहित्य की दो महाकाय कृतियों: बोस्तान+ए+ख़याल और दास्तान+ए+अमीरहम़जा– से मुक़ाबिला करेगी. इस (चन्द्रकान्ता-सन्तति) की यह विशेषता है कि इसमें वे अश्लीलताएँ नहीं हैं जो इसके प्रतिद्वन्द्वी प्रकाशनों (दास्तान+ए+अमीरहमज़ा और बोस्तान+ए+ख़्याल) में हैं.

...आज हमारे पास न तो इस समीक्षा की समझ का मानकीकरण है, न मुहावरे… शायद औजार तो हैं ही नहीं! हम या तो काव्यशास्त्र के औजारों से काम चला रहे हैं, या दर्शन-शास्त्र की बारीकियों में घुस जाते हैं. मानवीय अस्तित्व और नियति को समझने के लिए हर शास्त्र या ज्ञान अनिवार्य है, लेकिन हर विधा का अपना एक मुहावरा होता है और वह पूरे परिपेक्ष्य के विचार, पुनर्विचार से ही उभरकर आता है – दार्शनिक प्रतिपत्तियाँ, राजनैतिक स्थितियाँ या समाजशास्त्रीय सूक्तियाँ समझ को धार और शक्ति दे सकती हैं, खुद साहित्य का स्थानापन्न नहीं हो सकती. (पृष्ठ दो, चन्द्रकान्ता, राजकमल पेपरबैक्स)

रस-सिद्धान्त में यह फिट नहीं होती थी और साहित्यिक उन्नासिक (स्नॉब) वर्ग ऐय्यारी-तिलिस्मी और घटाटोप घटना-प्रधान शुद्ध मनोरंजनाग्रही उपन्यास को अपनी चिन्ता के लिए अछूत समझता था. (पृष्ठ तीन, चन्द्रकान्ता, राजकमल पेपरबैक्स)

१. ‘केओस’, मूल्यों का जैसे घपला…. इसका एक कारण यह भी हो सकता है कि उस समय का आदमी चन्द्रकान्ता के कथ्य की तरह बिना अपनी जमीन ओर जीवन-पद्धति छोड़े हुए ही आधुनिक सुख-सुविधाएँ पा लेना चाहता हो– (पृष्ठ दो, चन्द्रकान्ता, राजकमल पेपरबैक्स)

२. बड़ी किताबों के घोषित लक्ष्य आज बहुत अजीब, निर्विशिष्ट और हास्यास्पद लगते हैं. केवल एक अपवाद है और वह है कार्ल मार्क्स; उसे पता था कि वह अपनी किताब से दुनिया के नक्शे को कहाँ और किस आधारभूत स्तर पर बदलने जा रहा है. (पृष्ठ तीन, वही)

३. चन्द्रकान्ता अपनी पराजय का इक़बाली-बयान ही नहीं, बल्कि सामन्ती शौर्य की घनघोर असफलता के बाद बौद्धिक चातुर्य की दिशा में एक अचेतन प्रयोग है… यानी भौतिक सामर्थ्य की व्यर्थता के बाद बौद्धिक श्रेष्ठता साबित करने का एक काल्पनिक और कमजोर प्रयास… (पृष्ठ नौ, वही)

४. चन्द्रकान्ता के नायकों के उद्देश्य बहुत ही भौतिक और सांसारिक हैं. यानी तिलिस्मों के भीतर दबी, सुरक्षित अकूत-अथाह दौलत को प्राप्त करना – दोस्त और दुश्मन इसी से तय होते हैं और इसी मूल कथानक में तिलिस्म में चकाचौंध कर डालने वाले करिश्में ऐयारों की दाँतों तले उँगली दबाने वाली साँस रोक हैरत-अंगेज़ कारगुज़ारियाँ हैं. (पृष्ठ दस, वही)

५. सारे कथानक में सबसे प्रमुख और निर्णायक तत्त्व है लालच… इसलिए यहाँ इस सूत्र को पहचानना बहुत मुश्किल नहीं है कि क्यों यह इकहरी परम्परागत दृष्टि सारे उपन्यास में इस सिरे से उस सिरे तक छायी रही. धन-दौलत के लिए ही ये सारे छल-छन्द, मार-धाड़, रातों की भाग-दौड़ या नृशंसताएँ और हत्याएँ हुई हैं. (पृष्ठ बीस, वही)

६. बहरहाल, दरबार की नाराजगी और घाटे की असफलता के इसी उत्साहहीन मानसिक माहौल में \’चन्द्रकान्ता\’ का जन्म हुआ. (बाबू देवकीनन्दन खत्री के व्यक्तिगत जीवन के संदर्भ में) (पृष्ठ बीस, वही)

७. संशय, उत्सुकता, चमत्कार, गति यही कुछ तत्त्व चन्द्रकान्ता की रीढ़ हैं. (पृष्ठ सत्ताईस)

८. अपने मूल में चन्द्रकान्ता भयानक राष्ट्रीय हीन-भावना से उद्भूत रचना है. (पृष्ठ तीस)

९. तिलिस्म के अस्तित्व या कल्पना के पीछे देवकीनन्दन खत्री का अपना तर्क है. ….यह होशियारी भी बरती कि एक ही चाबी या किताब से सारा तिलिस्म न खुले और एक विशेष भाग तक ले जा कर वह तरीका बेकार हो जाये. (पृष्ठ इकत्तीस)

१०.  (दीवार-क़हक़हा के सम्बन्ध में ….) बचाव, प्रतिरक्षा और बे-असर इस तिलिस्मी चक्कर से – जो विदेशी टेक्नोलॉजी का भारतीय प्रत्यारोपण मात्र है – बेदाग निकलने की क्रिया; क्या मेरी स्थापनाओं का समर्थन नहीं करती? (पृष्ठ उन्तालीस)

११. \’चन्द्रकान्ता\’ का उद्देश्य चाहे जैसी दिलचस्प मनोरंजक कहानी सुनाना रहा हो और उसके कथानक चाहे जितने कपोल कल्पित हों या उसे तथाकथित ऐतिहासिकता का जामा पहनाया गया हो – उसमें कही भी तत्कालीन राजनैतिक स्थिति सीधे-सीधे क्यों नहीं आती? कथा में साक्षात् किसी भी विदेशी सत्ता का न होना आकस्मिक है या सुविचारित? …यह सब कहीं-न-कहीं अंग्रेजी शासन और उसके खिलाफ सांस्कृतिक या राजनैतिक प्रतिरोध के रूपक बनकर आये हैं. (पृष्ठ उन्तालीस)

१२. चन्द्रकान्ता अपनी स्वायत्तता की स्थापना और किसी भी विदेशी सत्ता के सचेत और निरन्तर नकार की स्वप्नाकांक्षा-भरी कहानी लगती है. (पृष्ठ इकतालीस)

“यह आश्चर्य और चिन्ता का विषय है कि अमर ऐयार हमज़ा में बख़्तक को ज़िन्दा उबालकर उसका गोश्त नौशीरवाँ और उसके दरबारियों को खिला देता है और हमारे आधुनिक समीक्षक इसे अमर ऐयार की \’शरारतों\’ में गिनते हैं….यह विशेष खेदजनक है कि श्री शम्सुर्रहमान फ़ारूक़ी जैसे मूर्धन्य अध्येता ने चाणक्य की कूटनीति से अमर ऐयार के अमानुषिक कृत्य को तुलनीय माना है. मुझे इस आलोचकीय धाँधली की कोई व्याख्या इसके अलावा समझ में नहीं आती कि किसी तरह एक ऐसा हम्माम तैयार किया जाय जिसमें अमर ऐयार की बेहूदगियों को ढकेलकर यह कहा जा सके कि इसमें हम सब नंगे ही तो हैं.\” 

(देवकीनंदन खत्री)

मैं समझता हूँ कि अगर किसी भी आदमी को कुछ भी लगातार निरर्थक भी बोलने या करने को छोड़ दिया जाय तो वह शुरुआती उड़ान भरने के बाद अपनी ज़मीन पर उतर आता है. अगर वह लेखक हो तो ‘प्रूस्त’ और ‘ज्वायस’ का प्रलाप तक हो जाएगा. इसी तरह शेक्सपीयर के नाटक से ले कर डॉन किशोते के आख्यान,  दोस्तोव्यस्की के उपन्यासों में जुआरियों, वेश्याओं से ले कर मिर्गी पीड़ित नायक, प्रेमचंद के मातृविहीन नायक और जे. के. रॉलिंग के हैरी पॉटर के जादू में व्यक्तिगत अनुभव, राजनैतिक, सामाजिक व दार्शनिक दृष्टि निकते आते हैं चाहे वह कितना सचेत क्यों न हो.

\”न अँग्रेज़ हैं न मुग़ल, न गुप्त हैं न मौर्य. कोई केन्द्रीय सत्ता नहीं है और ये सभी राजा अपने कुछ कोसों में सिमटे राज्यों और कुछ हज़ारों में सिमटी फ़ौजों के साथ परम निरंकुश हैं– वे न केवल अपनी प्रजा को मृत्युदण्ड तथा देसनिकाला देने का अनिर्बाध अधिकार रखते हैं अपितु आपस में अनिर्बाध रूप से लड़ाई छेड़ सकते हैं और उसमें जीतने पर विजेता विजित का राज्य अपने अधिकार में ले सकता है…..ये ठेठ ठकुरई ठसक के सरोकार हैं जो आल्ह-ऊदल जैसे लोक-काव्यों से ले कर पृथ्वीराज रासो और पदमावत जैसे महा-काव्यों में हमें दीखते हैं.\”