समलैंगिक कामुकता की रवायत और ग़ालिब: सच्चिदानंद सिंह

इसकी शुरुआत अबू नुवास (मृत्यु 813) से मानी जाती है. अबू नुवास शराब और कमसिन लड़के, दोनों का प्रेमी हुआ करता था, विख्यात शायर तो वह था ही. (उसकी रचनाएं बीसवीं सदी की शुरुआत तक आम तौर पर उपलब्ध थीं. 1932 में कैरो में उसकी कविताओं का एक परिष्कृत संकलन छपा; 2001 में मिश्र सरकार के संस्कृति मंत्रालय ने उस की ऐसी किताबों की सभी प्रतियाँ जलवा दीं थीं जिनमें समलैंगिक कामुकता के संकेत थे और उन्ही दिनों साउदी अरब ने ग्लोबल अरबिक इनसाइक्लोपीडिया में उस की प्रविष्टि से किशोरों के प्रति प्रेम के सभी उल्लेख हटवा दिए (7)) ईरानी कवि ओमर खैयाम और हाफ़िज़ पर भी अबू नुवास के प्रभाव बताये जाते हैं (8).

हारूँ अल रशीद का बेटा अल अमीन (मृत्यु सन 813) छठा अब्बासी खलीफा हुआ था. उसे लड़कों के प्रति इतना जबरदस्त झुकाव था कि वह औरतों के पीछे जाता ही नहीं था. उसकी हालत देख ज़ुबेदा, उसकी माँ, ग़ुलाम औरतों को मर्दों के कपडे पहना कर उसके पास भेजती थी जिस से खलीफा अल अमीन में पारम्परिक रुचियाँ जगें और अब्बासी खिलाफत को उत्तराधिकारी मिल सकें (9).

आज से सौ वर्ष पहले स्थिति उलटी थी. मुस्लिम राष्ट्रों में समलैंगिकता को धर्म विरुद्ध तो अवश्य माना जाता था पर इस के चलते किसी के दण्डित होने की बात सुनने में नहीं आती थी. वहीँ इंग्लैंड में बस समलैंगिक सम्बन्ध रखने के चलते ऑस्कर वाइल्ड को सश्रम कारावास भुगतना पड़ा था. आज पश्चिम में पेडेरास्टी (अम्रदपरस्ती) को अपराध माना जाता है किन्तु वयस्क, ऐच्छिक समलैंगिकता को नहीं, तत्कालीन इस्लामी समाज में वयस्क समलैंगिकता को विकार मानते थे किन्तु अम्रद परस्ती को नहीं. 

मध्य युगीन इस्लामी देशों में समलैंगिकता को जिस दृष्टि से देखा जाता था वह प्राचीन ग्रीस के विचार/व्यवहार के समीप था, जहाँ अल्पवयस्क किशोर और पुरुष के बीच दैहिक प्रेम के सबसे पुराने उल्लेख मिलते हैं. हेरोडोटस ने तो लिखा है, अल्पवयस्क पुरुषों के प्रति प्रेम का उद्भव मिश्र में हुआ था, पर अब पुरातत्वविद कहते हैं इसका उद्भव और इसकी सामाजिक मान्यता सबसे पहले क्रीट में हुई थी जहाँ अपोलो, हरक्युलिस आदि देव, अर्द्ध देव के चहेते किशोरों के उल्लेख मिलते हैं. कहते हैं प्राचीन यूनानियों से यह प्रेम ईरान आया. और ईरानियों से यह पूरे मध्य एशिया और पश्चिम एशिया में फैला. यह माना जाता था कि प्रायः सभी वयस्क, परिपक्व पुरुष कमसिन लड़कों के प्रति स्वाभाविक रूप से आकर्षित होते हैं, ठीक वैसे ही जैसे युवतियों के प्रति. तरुण लड़कों की त्वचा भी रोम रहित और स्निग्ध होती है स्त्रियों के समान, और नारीवादी याद करेंगे कि तरुण लड़के भी स्त्रियों के समान परिपक्व पुरुषों से दबे, उनके अधीन रहते थे.

“ईरान के सभी शायरों ने रोमांटिक ग़ज़लों की नींव में तरुण, रोम-रहित लड़कों को माशूक रखा है. यद्यपि यह घृणित और निंदनीय लगता है, सा‘दी या अन्य फ़ारसी कवियों पर इसके चलते अम्रद परस्ती (लौंडेबाजी ) का इलज़ाम लगाना सही नहीं होगा. फ़ारसी शायरी में, और उसके प्रभाव से उर्दू शायरी में भी शायरी की ऐसी (तरुण को प्रणय गीत सम्बोधित करने की) शैली शुरू से रही है, चाहे शायर पुरुष हो या स्त्री, चाहे वह रिन्द हो या सूफी, चाहे उसका इश्क़ हक़ीक़ी हो या मजाज़ी, चाहे वह मर्द से इश्क करता हो या औरत से, और तो और, चाहे शायर आशिक़ हो भी या नहीं”!

“उसी तरह हिंदी (ब्रज भाषा) कवि स्त्री के स्वर में पुरुष को सम्बोधित करता है, वहीँ अरबी कवि पुरुष के स्वर में स्त्री को”.

यह सब देख कर यह कहना कि भारत में समलैंगिकता मुसलमानों के साथ आयी सही नहीं है. सेक्स निश्चित ही सर्वनिष्ठ है. इतरलिंगी सेक्स से ही कोई नस्ल जीवित रह सकती है, इसीलिए विधाता ने सेक्स को एक आदिम प्रवृत्ति बनाया है. उपलब्धता के अभाव से यह किसी समुदाय में समलिंगी रूप ले सकता है. पर इसमें भी कोई संदेह नहीं है कि इस्लामी समाज में, धर्म विरुद्ध माने जाने के बाद भी इसे जितने उत्साह से स्वीकारा गया है वह हिन्दू समाज में  नहीं दीखता है. उन्नीसवीं सदी में हुए अफ़ग़ानिस्तान के शाह शुजा का पुत्र प्रिंस फ़तेह जंग अपने सैनिकों का उनके बैरक में बलात्कार किया करता था (18).

“उसकी ज़ुल्फ़ों, उसके केश के छल्लों, उसके गालों के रोवों, उसकी उगती मूंछों, उसके रुखसार पर के तिल … आदि की घृणित उत्साह के साथ प्रशंसा की जाती थी”.

“यद्यपि शेख और उनके समान कुछ अन्य संत अपनी शायरी में स्निग्ध रोमहीन किशोरों के प्रति आकर्षित दीखते हैं, मैं इस में कोई दूषित अर्थ नहीं देखता. सूफियों का यह विश्वास रहा है कि मानवी प्रेम यदि शुद्ध और निर्दोष हो तो साधक के आतंरिक विकास में सहायक होता है और अनेक सूफी संतों में यह प्रेम पूर्ण शुचिता के साथ देखा जाता है. उनकी शायरी में कहीं कृत्रिमता नहीं है”.

जी ढूंढता है बज़्मे तरब में उन्हें मगर
वे अंजुमन में आये तो फिर अंजुमन कहाँ

“अगर ग़ज़लों के शेरों में उसी खुश-सलीकगी (सुरुचि) से इस्लाह (संशोधन) फ़रमाई गयी तो हमारे इश्क़िया कल्चर की लताफत (महीनी) ख़ाक में मिल जायेगी” (28).

विक्टोरियन मूल्यों के अभिपतन के बाद उर्दू शायरी में समलिंगी प्रेम के समर्थन में भी कुछ आवाज़ें उठीं. समर्थक कोई नयी बात नहीं लाये. फ़िराक़ ने भी पुरानी बात दुहरायी कि फ़ारसी में क्रिया का रूप कर्ता के लिंग पर निर्भर नहीं करता और उसकी देखा देखी उर्दू में भी क्रिया का बस पुंलिंग रूप रह गया है. अन्यत्र दूसरा कारण यह बताया गया है कि कौव्वाली में, जो सूफियों की विधा रही है, माशूक सदा ईश्वर रहता है जिसे प्रथानुसार पुंलिंग माना गया है. अन्य समर्थकों ने दिव्य प्रेम के सन्दर्भ में लिखा; प्रेम की अनुभूति किसी लक्ष्य के प्रति ही अभिव्यक्त हो सकती है जो लक्ष्य सांसारिक हो सकता है या आत्मिक. मर्दाने बिम्ब, उनके अनुसार आवश्यक हो जाते हैं जिस से ग़ज़ल के द्विअर्थी निर्वचन के लिए सन्दर्भ स्थापित रहे. सच्ची ग़ज़ल, इस  दृष्टि, से वही है जिसका निर्वचन एक साथ आत्मिक प्रेम और सांसारिक प्रेम,  दोनों के सन्दर्भ में किया जा सके (30)

“किस से कहते हो? सिवाय क़ज़ा या क़द्र (ईश्वर के निर्णय, प्रारब्ध) के कोई रंडी, कोई लौंडा इसका मुखातिब नहीं हो सकता”.

“अब खिताब माशूकाने मजाज़ी और क़ज़ा व क़द्र में मुश्तरिक रहा” (31).

“यह सत्य है कि पारम्परिक क्लासिकी शायरी ने समलैंगिकता को अवैध या प्रतिषिद्ध घोषित नहीं किया था, जैसे पारम्परिक शायरी ने परस्त्रीगमन को, वेश्यागमन को, मत्तता को, द्यूत को और ऐसे ही अन्य कई निंदनीय आचार को वारित नहीं किया था. किन्तु यह भी उतना ही सत्य  है कि क्लासिकी शायरी ने समलैंगिकता की शारीरिक अभिव्यक्ति को (जैसे संभ्रांत महिलाओं के साथ व्यभिचार या इस्लाम को त्यागने की शारीरिक, भौतिक अभिव्यक्तियों को) कभी वैध नहीं ठहराया. उस बीती संस्कृति के कर्णधार सुदर्शन तरुणों के प्रति आकर्षण का एक सशक्त बहु-निर्वचनीय काव्यगत बिम्ब के रूप में आह्वान कर लेते थे – ठीक वैसे ही जैसे वे इतरलिंगी प्रेम  का, मद्यपान के अतिरेक का, धर्मच्युत हो जाने का या अन्य निषिद्ध आचारों का आह्वान करते थे” (32).

“सुनो साहब, हुस्न परस्तों का एक क़ायदा है. वो अम्रद को दो-चार बरस घटा कर देखते हैं. जानते हैं के जवान है लेकिन बच्चा समझते हैं.”

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सच्चिदानंद सिंह जन्म: १९५२, ग्राम- तेलाड़ी, ज़िला- पलामू, झारखंड स्कूली शिक्षा: नेतरहाट विद्यालय, झारखंड उच्च शिक्षा: सेंट स्टीफेंस कॉलेज, दिल्ली ग़ालिब साहित्य में गहन रुचि के साथ बैंकर व मर्चेंट बैंकर रहे. वर्तमान में कृषिकर्म-रत. दो वर्षों से कहानियाँ लिख रहे हैं.  जनवरी 2018 में पहले कथा संग्रह “ब्रह्मभोज” का प्रकाशन. (प्रकाशक: अनुज्ञा बुक्स, दिल्ली) sacha_singh@yahoo.com