भक्ति-कविता, किसानी और किसान आंदोलन : बजरंग बिहारी तिवारी

संत-कवियों ने किसान को प्राण-वायु माना है. नाम-स्मरण के एक रूपक में संत रज्जब ने लिखा कि नाम अनाज है जो काया के हृदय रूपी घर में विद्यमान-गतिमान रहता है, प्राणरूप किसान प्राण (=पवन/ऑक्सीजन) का वहन करता है- ‘नावं नाज उर घर बहै, बाहै प्राण किसान’.दूसरे प्रसंग में रज्जब ने लिखा- 

‘मनिखा देही खेति खित, माहै प्रान किसान.’ यह शरीर मनका (माला) है, चित्त खेत है जिसमें साँसों का आना-जाना (=प्राणरूप) किसान है.⁵ 

किसान प्राण-रूप है क्योंकि वह अन्न उपजाता है. कबीर अन्न स्मरण को नाम स्मरण जितना ही महत्त्व देते हैं- 

‘जपियै नाम जपियै अन्न.’⁶ 

कबीर यह भी कहते हैं कि अन्न के बगैर अच्छा समय नहीं आता. अन्न त्याग के बाद भगवान नहीं मिलते-

‘अन्ने बिना न होइ सुकाल. तजियै अन्न न मिलै गुपाल..’⁷ 

तुलसीदास कहते हैं कि राम के साक्षात दर्शन से जितना सुख मिलता है उतना आनंद एक भूखे व्यक्ति को अन्न ग्रहण करने से प्राप्त होता है- 

‘पियत नयन पुट रूप पियूषा. मुदित सुअसनु पाइ जिमि भूखा..⁸ 

संत सुंदरदास (1596-1689) ने लिखा-

‘सब के आहिं अन्न मैं प्रांन. बात बनाइ कहौ कोऊ केती, नाचि कूदि कैं तूटत तांन.’⁹

सबके प्राण अन्न में बसते हैं. कोई कितनी भी ऊँची-ऊँची हाँक ले, आखिरकार पेट भरने के लिए अन्न की शरण में आना पड़ेगा. हरियाणा के संत गरीबदास (1717-1778) ने अन्न की दो आरतियां लिखीं- अन्नदेव की बड़ी आरती और अन्नदेवी की छोटी आरती. बड़ी आरती में 46 युग्मक (पंक्तियां) हैं तो छोटी आरती में 15 युग्मक. छोटी आरती में वे कहते हैं- ‘रोटी पूजा आतम देव. रोटी ही परमातम सेव.. दास गरीब कहै दरवेसा. रोटी बाँटो सदा हमेशा..’ बड़ी आरती की ये पंक्तियां देखिए- 

अन्न ही माता अन्न ही पिता l  अन्न ही मेटत है सब बिथा l
अन्न ही प्राण पुरुष आधारं l  अन्न से खूल्हें ब्रह्म द्वारं ll ¹⁰

अन्न उपजाने के लिए किसान हाड़-तोड़ मेहनत करता है. निरंतर काम में लगा रहता है. रज्जब अली की उद्भावना है कि अन्न उपजाने के इस काम में छः तत्व या प्राकृतिक शक्तियां (भी) मजदूर की तरह काम करती हैं- आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी के साथ चंद्रमा. परिश्रम न करने वाले आलसी, दरिद्र के पास अन्न कैसे पहुँच सकता है-

पाँचौ तत्त मयंक सौं, अन्नहि काज मजूर l
रज्जब सो दालिद्र मैं, आवै क्यों सु हुजूर ll ¹¹  

संत रैदास ऐसे राज्य की, राज की कामना करते हैं जहाँ सबको अन्न मिले. कोई भूखा न रहे. छोटे-बड़े सब समान धरातल पर रहें-

ऐसा चाहूँ राज मैं, जहँ मिलै सबन को अन्न l
छोट-बड़ो सब सम बसैं, रैदास रहै प्रसन्न ll ¹²  

रैदास की मानें तो अन्न की उपलब्धता सुनिश्चित कराना राजसत्ता का दायित्व है. अन्न की उपलब्धता तब होगी जब किसान फसल उपजा रहे होंगे, किसानी उत्तम होगी और भूमि उर्वरा होगी. राग गौड़ी में निबद्ध उनके ख्यात पद ‘अब हम खूब वतन घर पाया’ में रैदास की यह कामना किंचित विस्तार से वर्णित है. यह पद थोड़े-थोड़े अंतर से चार-पाँच रूपों में मिलता है.¹³ बेगमपुरा रैदास का काम्य/यूटोपियन देस/वतन है. यहाँ सभी निवासी समृद्ध हैं. अपराध नहीं होते. लोग किसी चीज़ के लिए तरसते नहीं. किसानों को भूमिकर और व्यापारियों को मालकर की तश्वीश= त्रास, चिंता, घबराहट नहीं है. भूमि उपजाऊ है और बाज़ार-व्यवस्था नियंत्रण में है-

काइम दाइम सदा पतिसाही l
दोम न सोम एक सा आही ll

काइम, दाइम अरबी मूल से आए विशेषण-शब्द हैं. बेगमपुरा में बादशाहत हमेशा कायम/दृढ़ है. दोम फारसी का दोयम (दूसरा) है. सोम अरबी का सौम है. सौम का अर्थ है महंगा करके बेचना. यहाँ वस्तुओं के दाम एक-से रहते हैं. व्यापारी उनका भण्डारण करके, कृत्रिम अभाव की स्थिति रचकर महंगे में नहीं बेचते. हमेशा कायम रहने वाली बादशाहत से रैदास की क्या मुराद है? कोई मनुष्य राजा होगा तो वह जीवनांत को भी प्राप्त होगा. किसी की बादशाहत हमेशा कायम नहीं रह सकती! रैदास असल में राजा-रहित व्यवस्था की तरफ संकेत कर रहे हैं. वे श्रम/श्रमिक की बादशाहत चाहते हैं-

आवादाना रहम औजूद l
जहाँ गनी आप बसै माबूद ll

आवादान (फारसी) गुलजार-बसावट या उर्वरा भूमि है. यहाँ रहम/करुणा का वजूद है. सब संपन्न हैं क्योंकि यहाँ स्वयं ‘माबूद’ बसता है. मा’बूद (अरबी) का मानी है- जिसको पूजा जाए. ईश्वर को मा’बूद कहा जाता है. यहाँ ‘ईश्वर’ से रैदास का आशय है-

स्रम को ईसर जानि कै, जउ पूजै दिन रैन l
रविदास तिन्हहिं संसार मंह, सदा मिलै सुख चैन ll ¹⁴  

बेगमपुर श्रम के बल पर बनने वाली व्यवस्था है. गम (दुःख-अंदोह-शोक) का समापन मेहनतकश समाज ही कर सकता है. यहाँ श्रम ही सत्य है, श्रम ही ईश्वर है. संत-कवि राज्य में व्यवस्था तो चाहते हैं लेकिन राजा नहीं. सुव्यवस्था और बादशाह में कोई अनिवार्य संबंध नहीं है.  

एक ही राजा प्रजा को परेशान करने के लिए पर्याप्त है और अगर दो राजा हुए तो प्रजा का दुख द्विगुणित होना अवश्यंभावी है. यह सामंती समय में सामंतवाद की आलोचना है. तुलसीदास की समझ से दुराज में प्रजा का दुःख दिन-दिन दूना होता जाता है- 

“दिन दिन दूनो देखि दारिद दुकाल दुख. दुरित दुराज, सुख सुकृत सकोचु है.” (‘कवितावली’, 7/81.) सिंधी-हिंदी संत कवि रोहल फ़कीर (1704-1783) कहते हैं- 

“दो राजा के राज में सुखी रहा न कोय.”¹⁵ रीतियुगीन कवि बिहारी (1595-1663) दो राजाओं के शासन को प्रजा के लिए असहनीय बताते हैं-

दुसह दुराज प्रजान को क्यों न बढ़ै दुख दंद l
अधिक अंधेरो जग करै मिलि मावस रवि चंद ll ¹⁶

बिहारी ने दिल्लीपति औरंगजेब और जयपुर नरेश जयसिंह के दुराज में दुखी प्रजा को देखा था जैसे आज के कवि राजसत्ता और कारपोरेट-सत्ता के दुहरे शासन में त्रस्त जनता को देख रहे हैं. लेकिन, थोड़ा ध्यान से देखा जाए तो अभी दो की जगह पाँच सत्ताएं शासन चला रही हैं-

 i) देशी कॉरपोरेट की सत्ता, 

ii) बहुराष्ट्रीय कंपनियों की सत्ता, 

iii) संघ/हिंदुत्व की सत्ता, 

iv) मोशा की सत्ता, और 

v) पारंपरिक राजनीतिक/प्रशासनिक सत्ता. 

यह बेवजह नहीं है कि जनता इन दिनों कुछ अधिक ही संत्रस्त है. आगमजानी कवि पलटू साहिब ने कहा था-

रैयत एक पाँच ठकुराई, दस दिसि है मौआसा l
रजो तमो गुण खरे सिपाही, करहिं भवन में बासा ll
पाप पुन्य मिलि करहिं दिवानी, नगर अदल न होई l
दिवस चोर घर मूसन लागे, मालधनी गा सोई ll ¹⁷

पाँच शासकों से शासित प्रजा दस दिशाओं से मूसी=शोषित की जाती है. दसों दिशाओं में ठग सक्रिय हो जाते हैं. तामसिक-राजसिक सिपाही उन ठगों के पिछलग्गू बना दिए जाते हैं. राजभवन पर उनका कब्ज़ा हो जाता है. पाप पुण्य में मिल जाता है. दीवानी (=मुकदमों) में ये दोनों जुड़ जाते हैं, जोड़ दिए जाते हैं. सच और झूठ में इस तरह घालमेल होता है कि राज्य की न्याय-व्यवस्था ध्वस्त हो जाती है. नगर में अदल= न्याय होता ही नहीं. ऐसे में (भयमुक्त) चोर जनता को दिन में ही मूसने=लूटने लगते हैं. इस लूट को रोकने की बजाए मुखिया चादर तान सो जाता है.  तुलसीदास का हृदय पहरुए = चौकीदार को चोरी करते देख हाहाकार कर उठता है-

कलि की कुचालि देखि दिन दिन दूनी देव
पाहरुई चोर हेरि हिय हहरानु है l ¹⁸ 

‘मन की बात’ समकाल का बड़ा प्रचलित मुहावरा है. संत-कवियों ने इस पर पर्याप्त विमर्श किया था. अंतःकरण चार हिस्सों से मिलकर बनता है- मन, बुद्धि, चित्त और अहंकार. इन चारों के दो युग्म हैं- मन-अहंकार और बुद्धि-चित्त. पहला युग्म नकारात्मक है और दूसरा सकारात्मक. मनमुखी अहंकारी होते हैं जबकि चित्तमुखी विवेकी. अंतःकरण में मन की प्रबलता के दुष्परिणामों को दर्शाने के लिए संत-कवि रोहल ने ‘मन परबोध’ नामक ग्रंथ ही लिखा. संवाद-शैली में लिखे इस काव्य-ग्रंथ में कहा गया है कि मन और चित्त में टकराव होता रहता है. मन को एकाधिकार चाहिए. इसके लिए वह हर तरकीब अपनाता है. अपनी निरर्थक मुखरता के बल पर वह चित्त को चुप करा देता है-

चित को कह्यो न मन करे, मन को कह्यो न चित्त l
काया  नगरी   ग्राम   महं,  दोऊ  झगड़त  नित्य ll
चित्त चुपाता हो रह्या, देखा मन में जोर l
ताका बल लागे नहीं, बहुता भीरा जोर ll ¹⁹

विजयी मन राजा बन बैठता है. इस राजा के मंत्रियों में प्रमुख हैं- काम, क्रोध, लोभ, मोह, और अभिमान-

काम क्रोध बलवान हैं, लोभ मोह अभिमान l
मन राजा के मंतरी, पाँच भये परधान ll ²⁰

देवेन्द्र और नरेन्द्र दोनों को मनमुखी बताते हुए संत रज्जब अली कहते हैं कि इनकी तृष्णा कभी शांत नहीं होती, भले ही इन्हें तीनों लोकों की संपत्ति मिल जाए-

तीनि लोक मन को मिलै, तृष्ना तृपति न होइ l
रज्जब भूखे  देखिये,  सुरपति  नरपति जोइ ll ²¹

ऐसे मनाधिकृत नृपति की विशेषताओं पर विस्तार से प्रकाश डालते हुए रज्जब कहते हैं कि वे ऊपर से विरक्त (फ़कीर, योगी) का बाना धारण करते हैं लेकिन भीतर अनंत भूख भरी होती है. वे जूते-चप्पल त्यागने का दावा करते हैं परंतु समस्त लोकों की संपदा की प्यास अंतरतम में सुलग रही होती है. अपनी कपट कला से वे जनता को रिझा लेते हैं किंतु (जनता की) रोजी-रोटी के ठिकानों पर नित नए प्रहार करते रहते हैं. हितैषी का भेस धरे ठग (राजा को दूसरे लोग चाहे न पहचान पाएं लेकिन) संत जन इस लखैरे (आवारा) पाजी को पहचान जाते हैं-

विकृत  रूप  धर्यो  बप  बाहिर,  भीतर  भूख  अनंत बिराजी l
ऊपरि सौं पनही पुनि त्यागी जु, माहिं तृषा तिहुं लोक की साजी l
कपट कला करि लोग रिझायो हो, रोटी की ठौर करी देखो ताजी.
हो रज्जब रूप रच्यो ठग को जिय, साध लखे सब लाखिर पाजी ll ²²

इस मन को राजा से जोड़कर देखने के स्थान पर पलटू साहिब ने बनिया से जोड़कर देखा है. यह मन-बनिया अपनी आदत नहीं छोड़ता. डंडी मारता है. हमेशा घटतौली करता है. उसे सज-संवर कर घूमते रहने का बड़ा शौक है. मंहगी पोशाकें पहनता है. फिर ऐंठते-इतराते हुए चलता है. यह जनम-जनम का अपराधी है. महा लबार है. अव्वल दर्जे का झूठा है. उसके मुंह से कभी सच निकलता ही नहीं-

मन बनिया बान न छोड़ै ll
पूरा बांट तरे खिसकावै, घटिया को टकटौरे l
पसंगा माहै करि चतुराई, पूरा कबहुं न तौले ll

– – –

पाँच तत्त का  जामा  पहिरे,  ऐंठा  गुइंठा  डोलै l
जनम जनम का है अपराधी, कबहूँ साँच न बोलै ll ²³ 

संत पलटू स्वयं कांदू या कांदो बनिया थे. उन्होंने जिस तीव्रता से ब्राह्मण-आचार की बखिया उधेड़ी है उसी निर्ममता से वणिक-वृत्ति का भी अनावरण किया है. उनके कई छंदों में वणिक-बेईमानी की चर्चा है. वे इस स्वभाव को असामधेय मानते प्रतीत होते हैं-

बनिया बानि न छोड़ै पसंघा मारे जाय ll
पसंघा मारे जाय पूर को मरम न जानी l
निसु दिन तौलै घाटि खोय यह परी पुरानी ll ²⁴

आदत को ‘खोय’ कहते हैं. संत सहजोबाई भी इसी जाति-समुदाय से थीं. वे मेवात के ढूसर बनिया परिवार में पैदा हुई थीं. उन्होंने काया-नगर से मन-बनिया के निष्कासन की मांग की है-

बाबा, काया नगर बसावौ ll
..पाप बनिया रहन न दीजै धरम बजार लगावौ ll ²⁵

सामाजिक सद्भाव के हिमायती संत पलटू कृषि-चक्र के लिए यह रूपक चुनते हैं- 

“मुसलमान रब्बी मेरी हिन्दू भया खरीफ. हिन्दू भया खरीफ दोऊ है फसिल हमारी. इनको चाहे लेइ काटि कै बारी बारी.”²⁶ 

सभी घटक मिलकर समाज को पूर्णता देते हैं. मन इस पूर्णता को छिन्न-भिन्न करने में लगा रहता है. पलटू इसलिए बार-बार अनर्थकारी मन की तरफ ध्यान दिलाते हैं. अंतःकरण का संतुलन बिगाड़ देने वाले मन को वे अधम मानते हैं. यह मन चोरों का मुखिया है. अवगुणों की खान है. कुल मिलाकर, बड़ा क्रूर-कठोर है-

पलटू यह मन अधम है, चोरों से बड़ चोर l
गुन तजि औगुन गहतु है, तातें बड़ा कठोर ll ²⁷ 

जब हम किसी अर्थव्यवस्था को कृषि आधारित कहते हैं तो उसका अर्थ होता है कि व्यवस्था के अन्य अंग कृषि पर अवलंबित हैं. खेती में परिवर्तन से शेष प्रणाली में बदलाव हो जाएगा क्योंकि हर कड़ी एक-दूसरे से जुड़ी है. उस प्रणाली को ठप करना है तो किसानों से उनकी खेती छीन लेना पर्याप्त है. इस परस्परावलंबन को, कड़ी में टूट के परिणाम को तुलसीदास ने ‘कवितावली’ की इन पंक्तियों में दर्ज किया है-

खेती न किसान को भिखारी को न भीख बलि,
बनिक को बनिज न चाकर को चाकरी l
जीविका विहीन लोग सीद्यमान सोच-बस,
कहैं एक एकन सों “कहाँ जाई का करी?” ll ²⁸

किसान से खेती अपहृत कर ली जाए तो पूरी व्यवस्था भरभरा पड़ेगी. भिखारी को भीख में अन्न नहीं मिलेगा. बनिए का वाणिज्य रुक जाएगा. नौकरियाँ मिलनी बंद हो जाएंगी. मिली नौकरियाँ छूट जाएंगी. छीजते हुए जीविका विहीन लोग एक-दूसरे से पूछेंगे कि कहाँ चला जाए, क्या किया जाए? यह भय और उचाट की मनःस्थिति है. 

तुलसीदास का भरोसा रामराज्य में है. यह भरोसा रामराज्य की प्राथमिकताओं से उपजा है. किसानी अगर जीवन किंवा अर्थव्यवस्था का मूलाधार है तो रामराज्य में उसे प्रथम वरीयता दी गई है-

खेती बनि बिद्या बनिज, सेवा सिलिप सुकाज l
तुलसी सुरतरु सरिस सब, सुफल राम के राज ll ²⁹

वरीयता-क्रम में सातों क्षेत्र हैं– खेती, मजदूरी, (‘बनि’ खेतिहर मजदूरी के लिए प्रयुक्त होता है.), विद्या, वाणिज्य, सेवा (चिकित्सा, अभियांत्रिकी आदि क्षेत्र), शिल्पकारी-दस्तकारी, और राजकीय/सरकारी कामकाज. शासन-सत्ता की प्राथमिकताओं का यह क्रम-निर्धारण ध्यान देने योग्य है. मगर, इससे भी ज्यादा ध्यान देने योग्य बात दूसरी है. तुलसीदास उस ताकत की पहचान कराते हैं जो ऐसी प्राथमिकताओं वाले शासन में बाधक है. वे साफ-साफ़ कहते हैं कि देवसत्ता रामराज्य की, खुशहाल समाज की सबसे बड़ी शत्रु है. 

आज की राजनीतिक शब्दावली में देवसत्ता को दक्षिणपंथ कहेंगे. दक्षिणपंथ धर्म से वैधता हासिल करता है. अपने को देवताओं से जोड़ता है. स्वयं को प्रश्नातीत ठहराता है. इसकी कथनी और करनी में विलोम संबंध होता है. तुलसीदास ने ‘मानस’ के द्वीतीय सोपान में देवसत्ता का सविस्तार चित्रण किया है. राम को उत्तराधिकारी घोषित किया जाना है. अयोध्या की जनता परम प्रसन्न है. यह देवताओं को सहन नहीं. वे मलिन-मन के स्वार्थी लोग हैं. कुचक्र रचने में उन्हें महारत हासिल है- ‘तिन्हहिं सोहाय न अवध बधावा. चोरहिं चांदिनि राति न भावा..’ जैसे चोर अंधेरी रात में सहज महसूस करता है वैसे देवसत्ता भयाकुल-शोकाकुल जनसमाज में सुरक्षित अनुभव करती है. अपनी सत्ता को सुरक्षित बनाए रखने के लिए वह चार स्तरों पर कार्य करती है- वह जनता को भयग्रस्त रखती है, समाज को भ्रमित करती है, लोगों में अ-रति (नफरत/ दूरी/ विभाजन) फैलाती है और जनसामान्य में उचाट (निराशा/ अस्थिरता) भरती है-

सुर स्वार्थी मलीन मन, कीन्ह  कुमंत्र  कुठाटु l
रचि प्रपंच माया प्रबल भय भ्रम अरति उचाट ll ³⁰

दक्षिणपंथी दावा यही करते हैं कि वे रामराज्य की स्थापना करेंगे. तुलसीदास चेताते हैं कि ये इतने क्रूर और कायर हैं कि मरे हुए को मारकर मंगल की कामना करते हैं-‘मुए मारि मंगल चहत.’ (मानस, 2/301) रामराज्य की स्थापना के सबसे बड़े विरोधी तथाकथित रामभक्त ही हैं-

बंचक भगत कहाइ राम के l
किंकर कंचन कोह काम के ll ³¹

अपने को रामभक्त कहने वाले ये ठग वास्तव में संपत्ति, हिंसा और काम-वासना के दास हैं. तुलसीदास इसीलिए कहते हैं रामराज्य में सबसे बड़ी बाधा यह देवसत्ता ही है-

राम राज बाधक बिबुध, कहब सगुन सति भाउ l
देखि देवकृत दोष दुख, कीजै उचित उपाउ ll ³²    

ऐसी जनद्रोही सत्ता से कैसे निपटा जाए? तुलसीदास भरोसा देते हैं कि यह सत्ता अडिग-अपराजेय नहीं है. इसका अंत कौरवों जैसा होगा- 

“राज करत बिनु काज हीं, ठटहिं जे कूर कुठाट. तुलसी ते कुरुराज ज्यों, जइहैं बारह बाट..” (‘दोहावली’, दो.सं. 417). 

दुर्दिन लाने वाली सत्ता अपने-आप नहीं जाएगी. इस सत्ता को ‘बारह बाट’ भेजने के लिए संगठित प्रयत्न करने होंगे. सत्ताधारी को नरक का रास्ता दिखाना होगा-

जासु राज प्रिय  प्रजा  दुखारी l
सो नृप अवसि नरक अधिकारी ll³³ 

भय, भ्रम, अ-रति और उचाट की राजनीति इन दिनों उफान पर है. किसानों के आंदोलन को नष्ट-भ्रष्ट करने के लिए पुरज़ोर कोशिशें की जा रही हैं. किसानों को क्षेत्र, भाषा, वर्ग और धर्म के आधार पर बाँटकर आंदोलन को कमज़ोर करने का अभियान चल रहा है. इसमें सरकार को सफलता नहीं मिल रही है. मूल वजह कबीर ने पहचानी थी- ‘गई ठगौरी ठग पहिचाना.’ ठग की शिनाख्त कर ली जाए तो ठगी का जाल सिमटने लगता है. तब आसन्न उजाड़ के सम्मुख खड़े किसान खलिहान न जाकर बरबादी के स्रोत की घेराबंदी करते हैं. 

कॉर्पोरेट को असीमित भंडारण की छूट क्या किसानों और उपभोक्ताओं को राहत प्रदान करने के लिए है? कालाबाजारी को वैध बनाने से किसका भला होने जा रहा है? एपीएमसी एक्ट को निष्प्रभावी बना देने से किसान विशालकाय मगरमच्छों का ग्रास बनने से कैसे बच पाएंगे? मंडी व्यवस्था को सुधारने की बजाए समाप्त कर देने से क्या किसानों का सशक्तीकरण होगा? ठेके पर खेती आरंभ होने से क्या किसानी औपनिवेशिक दौर में नहीं पहुँच जाएगी? अन्नदाताओं को अनाज पैदा करने की बजाए लाभदायक कैश-क्रॉप (नगदी फसल जैसे तम्बाकू, नील, अफीम…) आदि उपजाने के लिए क्या मजबूर नहीं किया जाएगा? बहुराष्ट्रीय कंपनियां या कॉर्पोरेट प्लेयर्स दुर्भिक्ष के हालात पैदा करके कितना वसूलेंगे? दो शताब्दी  पहले के संत-कवि पलटू साहिब ने चौगुने दाम पर बेचे जाने का अनुमान लगाया था-

सस्ते मँहै अनाज खरीद के राखते l
महँगी में डारैं बेचि चौगुना चाहते ll ³⁴  

संकट की विराटता, गहराई और भयावहता का अनुमान करके ही देश के किसान उद्वेलित हैं, संगठित हैं तथा संकल्पित हैं. किसानों की तबाही का असर जिन पर पड़ेगा वे तबके भी आंदोलन के हिस्सेदार हो रहे हैं. तबाही का प्रारूप तैयार करने, लागू करने वाले पाँचों शक्ति-केन्द्रों को अपने किए का हिसाब देना ही होगा. इसे न तो इतिहास भूलेगा, न भविष्य. यह परिघटना लोकचित्त में बनी रहने वाली है- 

“खोटे वणजिए मनु तनु खोटा होय.”³⁵  

नए कृषि क़ानून खोटे= घटिया वाणिज्य को मजबूती देने के लिए लाए गए हैं. इसका असर पूरे सिस्टम पर पड़ेगा. यह मन और तन दोनों को विकृत करेगा. हिंसा में उछाल आएगा. हत्याओं-आत्महत्याओं का ग्राफ तेजी से बढ़ेगा. समाज के विभिन्न घटकों में पहले से चला आ रहा टकराव घातक शक्ल अख्तियार करेगा. दासता का वह विस्मृत दौर अधिक मजबूत होकर नए संस्करण में वापसी करेगा. आंदोलनकारी किसान इसे रोकना चाहते हैं. वे मोर्चे पर डटे हुए हैं.