यथार्थ और साहित्य : रोहिणी अग्रवाल

यह दायित्व तो समाजशास्त्री का है. उसकी श्रेष्ठता उस कार्य–कारण श्रृंखला को जन्म देने वाली उन सूक्ष्मतर–जटिलतर मनोवृत्तियों को दो टूक उघाड़ देना है जो मनुष्य के अन्तर्मन में पैठ उसे नियंत्रित और अनुशासित करती हैं, जिनसे उजाले में आंख मिलाना उसकी \’मनुष्यता\’ के लिए सम्भव नहीं, जिन्हें अकेले अपने दम \’जायज\’ ठहराना उसके लिए सम्भव नहीं. इसलिए वह गिरोह, दल, खेमे बनाता है – अपने निजी \’हितों\’ की रक्षा के लिए एक सामुदायिक योजना. पितृसत्तात्मक व्यवस्था, वर्णाश्रम व्यवस्था, दलितों–महिलाओं–हब्शियों पर अत्याचार – समाज की ये ठोस सच्चाइयां क्या व्यक्ति मन में चुपके से अंकुराने वाली किन्हीं समान मनोवृत्तियों का परिणाम नहीं? साहित्यकार समाजशास्त्रीय तथ्यों की बजाय इन मनोवैज्ञानिक सच्चाइयों से ज्यादा प्रभावित होता है. वह अपनी ही कमज़ोरियों से टूटते, अन्तर्द्वन्द्वों से लड़ते, अस्मिता के लिए जूझते या मिथ्याभिमान की रक्षा के लिए कहर बरपाते व्यक्तियों को देखता है, उनके आपसी सम्बन्धों को पहचानने की कोशिश करता है, उनकी निजी/आपसी लड़ाइयों के परिणामों और प्रभावों का आकलन कर उस समय और समाज को गढ़ने की कोशिश करता है जहाँ व्यक्ति \’मनुष्य\’ रूप में पूर्णतर, उच्चतर, समृद्धतर, सशक्ततर हो. यही उसका विज़न है. यही उसका गन्तव्य. वह प्रकृति से दार्शनिक है और पेशे से मुक्तिदाता. शिकार और शिकारी, त्रस्त और त्रासदाता व्यक्ति हैं, सिर्फ व्यक्ति, अपनी किन्हीं कमज़ोरियों और मजबूरियों के कारण – व्यवस्था नहीं क्योंकि व्यवस्था कोई अमूर्त अशरीरी शक्ति नहीं जो बलात् हम पर थोप दी गई है. वह सुदूर काल–खण्ड में जीने वाले किन्हीं व्यक्तियों के सचेष्ट प्रयासों का परिणाम है जिसे क्रमशः तथ्य और सत्य स्वीकार कर हम उसे शक्तिशाली और स्वयं को शक्तिहीन करते आ रहे हैं.