फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की अधिकृत जीवनी: प्रीति चौधरी

2021 में हिंदी में आयी ‘प्रेम और क्रांति: फैज अहमद फ़ैज़: अधिकृत जीवनी‘ जो मूल रूप से अंग्रेज़ी में 2016 में उनके नाती अली मदीह हाशमी द्वारा ‘Love and Revolution : Faiz Ahmad Faiz : The Authorized Biography’ नाम से लिखी गयी थी का हिंदी अनुवाद अशोक कुमार जैसे समर्थ अनुवादक ने किया है और सेतु प्रकाशन ने इसे प्रकाशित किया है.

लाहौर में रहने वाले अली मदीह हाशमी जो फ़ैज़ के नाती हैं और पेशे से मनोचिकित्सक हैं ने इसे फ़ैज़ की अधिकृत जीवनी कहा है. फ़ैज़ की शायरी को पसंद करने वालों के लिए यह किताब एक बेहतरीन दस्तावेज की तरह है जिसमें उनकी ज़िंदगी के अलावा उनकी रचना प्रक्रिया पर भी महत्वपूर्ण जानकारी मिलती है. फ़ैज़ के फ़ैज़ बनने की कहानी को कहने के लिए उनके नाती ने कड़ी मेहनत की है,पर जो सबसे ज़रूरी काम उन्होंने किया है वो है खुद को नाना-नाती के रिश्ते से दूर खड़ा कर एक महान शायर और उसके समय को समझने की उनकी ईमानदार कोशिश.

इधर पिछले कुछ दिनों में सोशल मीडिया ने असहमति की आवाज़ के अधिकार के रूप में फ़ैज़ की नज़्मों को नये सिरे से लोगों के बीच ला दिया है. लेखक को लगता है कि आज फ़ैज़ जिस तरह राजनीतिक रैलियों और आंदोलनों में इस्तेमाल हो रहे हैं उसने फ़ैज़ की शायरी को नयी ज़िंदगी तो ज़रूर दी है पर वे जिस तरह विज्ञापनों, स्कूली किताबों और रैलियों में इस्तेमाल हो रहे हैं उससे उनके गहरे राजनीतिक और सामाजिक संदर्भ नज़रअंदाज़ होते हैं. ये कुछ ऐसा ही है जैसे क्यूबा की क्रांति के सूत्रधार और महान क्रांतिकारी चे गुएवारा की तस्वीरों वाले टीशर्ट और मग बड़े-बड़े माल में रखे दिख जाते हैं जहाँ वे अपने संदर्भ से पूरी तरह काट एक उत्पाद के रूप में इस्तेमाल किये जाते हैं.

फ़ैज़ जो ताउम्र अपने ढंग से एक इंसाफ़पसंद समाज को बनाने के लिए कलम से लड़ते रहे, मज़दूरों, किसानों, अल्पसंख्यकों,महिलाओं और शोषित वर्ग के साथ खड़े रहे,जिस अफ्रीकी एशियाई लेखक संघ के माध्यम से वे तीसरी दुनिया में समता और मानवीय गरिमा को स्थापित करने के लिए लगातार जद्दोजहद करते रहे वो समय और संदर्भ अब जब पूरी तरह बदल गये हैं .फ़ैज़ के सफर को समझने का मतलब ना सिर्फ़ दक्षिण एशियाई राजनीति के तत्कालीन संदर्भों को समझना है बल्कि ये भी जानना है कि दक्षिण एशिया में समाजवादी मानवतावाद का चेहरा कैसा था.

नया-नया आज़ाद हुआ पाकिस्तान किस तरह अपने शुरुआती दिनों में ही नये राष्ट्र-राज्य निर्माण की किसी ठोस परियोजना के बिना दिशा भ्रम का शिकार हो फ़ौजी हुकूमत की गिरफ़्त में आ अमरीकापरस्त हो जाता है और यह बात फ़ैज़ जैसी विचारधारा वालों के लिए किस कदर तकलीफ़देह साबित होती है इस बात की तस्दीक़ ये किताब स्पष्ट रूप से करती है. वामपंथी विचारधारा की तरफ झुके फ़ैज़ के लिए आदर्श निश्चित रूप से सोवियत संघ की साम्यवादी व्यवस्था थी जिसकी राजधानी मास्को में उन्होंने ठीक ठाक समय बिताया था.

मास्को प्रवास का उनके ऊपर ताउम्र एक गहरा असर रहा. वे सोवियत संघ और चीन की उस व्यवस्था के कायल थे जिसने अपनी आम जनता के जीवन स्तर को ऊँचा उठाने में कामयाबी हासिल थी. किताब में इस बात का ज़िक्र है कि कैसे वे मध्य एशियाई देश तजाकिस्तान की यात्रा में अपने दुशानबे प्रवास के दौरान हुए अनुभव का उल्लेख बहुत ख़ुशी-ख़ुशी करते हैं,  खासकर जब वहाँ उन्हें यह पता लगा कि कुछ सालों पहले तक वहाँ सिर्फ़ जंगल और झाड़ थे जहाँ लोग लोमड़ियों के शिकार के लिए आते थे और वहाँ आने वाली सारी सूचनाओं और तालीम के स्रोत वहाँ की मस्जिद के मुल्ला ही थे. फ़ैज़ इस बात से बहुत प्रभावित थे कि कैसे इस पिछड़े इलाक़े में सोवियत संघ ने अस्पतालों और स्कूलों के जाल बिछा दिए हैं. फ़ैज़ दुशानबे में रूदाकी समारोह में शिरकत करने गये थे जिन्हें फारसी साहित्य का बहुत बड़ा दिग्गज माना जाता है. दुशानबे में रूदाकी समारोह के उपलक्ष्य में रूदाकी पर किताबों और पत्रों की प्रदर्शनी लगी हुई थी जिसमें भारतीय विद्वान मौलाना शिबली नोमानी की किताब शायर-उल-अजाम (फारसी शायरी का इतिहास) को बहुत सम्मानित जगह मिली थी.

एक पाठक के रूप में दुशानबे के ज़िक्र ने मुझे दो कारणों से प्रभावित किया. एक तो वहाँ मंचित नाटक और दूसरा मौलाना शिबली नोमानी. मेरी ससुराल आज़मगढ़ है जिसका मौलाना शिबली नोमानी से गहरा रिश्ता है. फ़ैज़ ने रूदाकी के जीवन पर आधारित जिस नाटक को देखा उसके कुछ दृश्य और संवाद सीधे उनके सीने में उतर गये. मैंने नाटक देखा नहीं बस उस संवाद को पढ़ा भर है और एक अजीब सा दर्दनाक पर बेहद मानीखेज असर मुझसपर भी तारी हो गया है.

नाटक के दृश्य में बादशाह के हुक्म पर जब रूदाकी की आँखे निकाली जा रही होती हैं रूदाकी चीख पड़ते हैं …. या ख़ुदा, वे मेरी आँखे निकाल रहे हैं, मेरे दिल की आँखों को और खोल देना चाहते हैं.(पृष्ठ 265) मैं यह संवाद सुनकर स्तब्ध हूँ. कवि इतने बेख़ौफ़ भी हुआ करते थे इस धरती पर. डाक्टर अली मदीह हाशमी जो कि उस किताब के लेखक होने के साथ पाकिस्तान के फ़ैज़ फ़ाउंडेशन के ट्रस्टी और फ़ैज़ फ़ाउंडेशन इंक  (अमरीका) के अध्यक्ष भी हैं ने इस बात का हवाला भी दिया है कि फ़ैज़ सोवियत संघ के अंदरूनी हालात पर बहस से अक्सर बचते थे.

सोवियत संघ में बहुत कुछ ऐसा हो रहा था जो समाजवादी सपनों के ख़िलाफ़ था और सोवियत संघ को अपनी अंदरूनी स्थिति की चर्चा कतई पसंद नहीं थी, एकाध बार दबी ज़ुबान से फ़ैज़ ने इसको स्वीकार भी किया था. फ़ैज़ एशियाई-अफ्रीकी एकता के जिस बौद्धिक आंदोलन से जुड़े थे वह दरअसल सोवियत संघ की प्रेरणा और अनुदान से बना था. इस संगठन से जुड़े लेखक घोषित तौर पर साम्राज्यवाद और नव उपनिवेशवाद के ख़िलाफ़ थे और अफ्रीका और एशिया की मूल पहचान को बनाये रखने हेतु प्रतिबद्ध थे. इनका मानना था कि तीसरी दुनिया के देशों की अपनी एक अलग समृद्ध और स्वतंत्र साहित्यिक परंपरा है जिसे हर हाल में बचाने की कोशिश होनी चाहिए.

एशिया, अफ़्रीका और लातीन अमरीका के लोगों के संघर्ष और उनकी आज़ादी की आकांक्षा वाले साहित्य को पश्चिम में कोई जगह नहीं मिलती तो क्यों न अफ्रीकी एशियाई लेखक संघ अपने लिए कोई साझा मंच बनाये. इसी मक़सद के मद्देनज़र संगठन ने अपनी अंतरराष्ट्रीय पत्रिका शुरू की थी  ‘लोटस’ जिसका मुख्यालय पहले मिस्र के काहिरा में था और इसके मुख्य संपादक मिस्र के लेखक एवं पत्रकार यूसुफ़ अल सिबाई थे जो आगे चलकर मिस्र के संस्कृति मंत्री भी बने, बाद में जिनकी हत्या हो गयी. सिबाई के बाद लोटस के संपादन की ज़िम्मेदारी फ़ैज़ के कंधों पर आ गयी. फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की अधिकृत जीवनी का दावा करने वाली इस किताब में इस बात की ओर भी ध्यान खींचा गया है कि बाद के दिनों में सोवियत संघ की नौकरशाही को ‘लोटस‘ से दिक़्क़त होने लगी थी, उन्हें लगता था कि सोवियत पैसे से चलने वाली पत्रिका को सोवियत संघ के प्रचारक की तरह निकलना चाहिए ना कि किसी अपने आज़ाद तेवर के साथ. ज़ाहिर है फ़ैज़ का टकराव मास्को की नौकरशाही से भी होना ही था. वैसे भी फ़ैज़, लोटस के संपादन की व्यस्तता के चलते अपनी रचनात्मकता से अच्छे खासे दूर हो गये थे क्योंकि संपादन का काम श्रम और समय पूरा ले लेता था और फ़ैज़ के पास कोई सहायक नहीं था. फ़ैज़ का कहना था कि कई बार तीसरी दुनिया के विभिन्न देशों से आयी रचनाएं इतनी कमजोर होती थीं कि उनके छापने लायक बनाने के लिए बहुत मशक़्क़त करनी पड़ती थी.

फ़ैज़ जैसे महान शायर और अंतरराष्ट्रीय शख़्सियत के बारे में जानने की दिलचस्पी बहुत स्वाभाविक है और ये भी सच है कि उनके बारे में लिखा भी खूब गया है. जो शायर फ़ैज़ को नहीं भी जानते हैं उन्होंने भी उनकी लिखी नज़्मों और ग़ज़लों को तमाम नामचीन गायकों और गायिकाओं से सुना और गुनगुनाया है. फ़ैज़ को चाहने वाले भारत में ज़्यादा हैं या पाकिस्तान में,कहना मुश्किल है पर इतना ज़रूर है कि फ़ैज़ जब भी भारत आये यहाँ मिली इज़्ज़त और मोहब्बत से भावविभोर हुए. ये अलग बात है कि पाकिस्तान में फ़ैज़ पर तमाम तरह के आरोप लगाये जाते रहे, जिनमें से कई ऐसे रहे जिनका ज़िक्र भी फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ नहीं करना चाहते थे. रावलपिंडी षड्यंत्र केस ऐसा ही मामला था जिसकी वजह से फ़ैज़ को लगभग पाँच साल कैद में बिताने पड़े. ये सच था कि फ़ैज़ पाकिस्तान सरकार से निराश थे और उसकी जनता से दूरी को सख़्त नापसंद करते थे पर वे तख्तापलट की किसी भी योजना के ख़िलाफ़ थे, इसीलिए गिरफ़्तारी के बाद भी उन्हें पूरा यक़ीन था कि वे निर्दोष साबित होंगे.

दरअसल पाकिस्तान में यह तानाशाही के लंबे दौर की शुरुआत थी जिसमें वामपंथी झुकाव के लोगों को फ़ौजी सरकार ढूँढ ढूँढ कर यातनाएँ दे रही थी. जबकि यदि पाकिस्तान के वामपंथी आंदोलन की बात करें तो फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की दिक़्क़त बिलकुल अलग थी. बँटवारे के बात वो सारे नेता जो मज़दूरों और किसानों के बीच काम कर रहे थे और जिनके पास संगठन चलाने का अनुभव व क्षमता थी वे अधिकतर हिंदू थे और भारत आ गये थे. फ़ैज़ को किसानों और मज़दूरों से सच्ची सहानुभूति ज़रूर थी पर नारे लगाने जुलूस आदि आयोजित करने के लिए जैसे नेतृत्व की आवश्यकता थी वो उनमें कम थी. हाँ उन्हें छात्रों किसानों और मज़दूरों के बीच भाषण देना बहुत पसंद था. शायद यही वजह है कि कालेजों,मज़दूर संगठनों से आये निमंत्रणों को वे तुरंत स्वीकार कर लेते थे.

भारत के बँटवारे से पहले दिल्ली के नगर निगम में आयोजित एक सम्मेलन में फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की अनूठी शिरकत को जिसमें वे फ़ौजी वर्दी में नज़र आते हैं यादगार व ऐतिहासिक माना जाता है. इस सम्मेलन में फ़ैज़ ने प्रगतिशील लेखक संघ पर लगाये गये आरोपों का बहुत संयत और तार्किक ढंग से जवाब दिया था. किताब के हवाले से कहें तो कामरेड सज्जाद जहीर ने फ़ैज़ की वर्दी को लेकर टोका भी था जिस पर फ़ैज़ ने उन्हें इत्मीनान रखने को बोला. बताते चलें कि फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ ने फ़ौजी वर्दी इसलिए पहन रखी थी क्योंकि वे दूसरे विश्व युद्ध में फासीवादी ताकतों के ख़िलाफ़ ब्रिटिश सरकार की तरफ से रेडियो की नौकरी कर रहे थे. शुरूवाती हिचक, जिसमें तमाम लोगों की तरह फ़ैज़ को भी लग रहा था कि वे लोग खुद जब अपने मुल्क की आज़ादी के लिए ब्रिटिश हुकूमत से लड़ रहे हैं तब ब्रिटेन ने भारतीय उपमहाद्वीप की जनता की इच्छा के बिना उसे युद्ध में धकेल दिया है तो इन लोगों को अंग्रेज़ी सरकार का साथ क्यों देना चाहिए. पर जब फ़ैज़ को लगता है कि धुरी राष्ट्रों के ख़िलाफ़ मित्र राष्ट्रों का साथ देना ज़रूरी है तो एक बार मन बना लेने के बाद वे अपना काम पूरी मुस्तैदी से करते हैं और तुरंत प्रमोशन भी पा जाते हैं. यहाँ ज़रूरी ये जानना है कि फ़ैज़ युद्ध के ख़त्म होते ही अपेक्षाकृत बहुत कम तनख़्वाह पर शिक्षक की नौकरी ले फ़ौज की अच्छी तनख़्वाह वाली नौकरी छोड़ देते हैं. 412 पन्नों की किताब में यूं तो कई बातें बेहद दिलचस्प हैं पर कुछ जगहों पर सच में रोमांच हो जाता है.

1)

पहला है फ़ैज़ की रचना प्रक्रिया का ज़िक्र और दूसरा फ़ैज़ का बेरूत प्रवास.पाकिस्तान यूँ तो अयूब खान और याह्या खान के फ़ौजी शासन को झेल चुका था पर जनरल ज़िया उल हक़ की फ़ौजी हुकूमत ने जुल्मतों के नये दौर की शुरुआत की थी. सरकारी धार्मिक कट्टरपंथी ने पाकिस्तान के आम आवाम को घुटन व दमन की घेराबंदी में कैद कर दिया था. सड़क पर फांसी व पत्थर से सजाये मौत ने पाकिस्तान को मध्यपूर्व देशों की कट्टरता के क़रीब पहुँचा दिया था. अब पाकिस्तान में भी औरतों से मज़हब के नाम पर सिर ढँकने को कहा जाता. कुलमिलाकर पूरा माहौल ही साहित्य,संगीत,कला और बौद्धिकता के ख़िलाफ़ बनाया जाने लगा था. ज़ाहिर है ऐसे माहौल में रहने की दुश्वारियों को झेलना फ़ैज़ के लिए मुमकिन नहीं था. फ़ैज़ ने जिया उल हक़ से पाकिस्तान छोड़ने की इजाज़त मांगी और उन्हें जवाब मिला कि “उन्हें रोका नहीं जायेगा”. फ़ैज़ के लिए लंदन में बसने और रहने कीं गुंजाइश थी पर फ़ैज़ का मन लंदन में नहीं लगता था ख़ासकर वहाँ की भागती ज़िंदगी, बादल और बारिश फ़ैज़ को नहीं सुहाते थे. बावजूद इसके कि एक समय में लंदन उर्दू रचनाधर्मिता के प्रचार प्रसार का केंद्र बन गया था फ़ैज़ का मन वहाँ रमता नहीं था.

वे तीसरी दुनिया से अपने लगाव के कारण यहीं रहना चाहते थे. अपने देश में ना रह पाने की मजबूरी में ही उनकी शायरी में ‘जलावतनी’ की बात बार- बार आती है. एक बार अपने एक इंटरव्यू में देशनिकाले के सवाल पर जिसमें उनकी तुलना दुनिया के प्रसिद्ध कवियों नाज़िम हिकमत और महमूद दरवेश (ये दोनों महान कवि निर्वासिन झेल रहे थे) से की जाती है तो जवाब में फ़ैज़ देशनिकाले की बात को नकार देते हैं और जवाब देते हैं कि जलावतनी का दर्द भले उन सबकी शायरी में एक सा है पर उनका मामला नाज़िम हिकमत और महमूद दरवेश से अलग है.

उन्हें हुकूमत ने कभी नहीं निकाला वे खुद ही अपनी मर्ज़ी से यायावरी कर रहे हैं. वे जब चाहें अपने मुल्क लौट सकते हैं. महमूद दरवेश जैसे फ़िलिस्तीन कवि का वतन था तो कहाँ ? फ़ैज़ कहते हैं कि सिर्फ़ महमूद दरवेश ही नहीं पूरी फ़िलिस्तीनी जनता को उनकी ज़मीन से खदेड़ दिया गया है.(पृष्ठ 363)वैसे इस पन्ने पर छपाई की एक बड़ी गलती हुई है जैसे जान के खतरे की वजह से नाज़िम हिकमत के तुर्की से भागने की बजाय ‘तुर्की भाग गये‘. फ़ैज़ यूं तो पूरी उम्र सफर में रहे, दुनिया की तमाम जगहों को ठिकाना बनाया पर फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ और उनकी पत्नी एलिस का बेरूत प्रवास हैरतअंगेज़ है.

जब आवा (एशियन अफ्रीकन राइटर्स एसोसिएशन) की पत्रिका लोटस के लिए काहिरा का विकल्प खत्म हो जाने के बाद नये मुख्यालय की बात आयी तो फ़िलिस्तीन मुक्ति संगठन के अध्यक्ष यासीर अराफ़ात ने बेरूत में लोटस के कार्यालय के लिए जगह देने की पेशकश की,जिसे सहर्ष स्वीकार कर लिया गया. लोटस पत्रिका वैसे भी फ़िलिस्तीन मुक्ति संगठन के मक़सद के साथ खड़ी थी और अपने हर अंक में उसके साथ अपनी एका का प्रदर्शन करती थी. यह वो समय था जब भारत भी यासिर अराफ़ात के भरोसेमंद मित्रों में से एक हुआ करता था और इंदिरा गांधी से यासिर अराफ़ात के अच्छे संबंध थे. अबु अम्मार (यासिर अराफ़ात ) से फ़ैज़ को इतना लगाव था कि उन्होंने अपना एक संग्रह ही उनको समर्पित किया है. यासिर अराफ़ात से दोस्ती के चलते फ़ैज़ की जान को बेरूत में खतरा था पर बेरूत में रहते हुए फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ और उनकी पत्नी एलिस, गोली बंदूक़ और बमबारी के इतने आदी हो गये थे कि यह उनकी रोज़मर्रा की ज़िंदगी का हिस्सा बन गया था. बेरूत सीरिया, ईरान,इराक़,पाकिस्तान ,कुवैत हर जगह के लोगों के लिए शरण्यगाह था और वहाँ सारे निष्कासित लेखक और पत्रकार इकट्ठे हो गये थे. आये दिन होती बमबारी में कौन किस पर हमला कर रहा है जल्दी समझ में नहीं आता.

अली मसीह हाशमी लिखते हैं कि एक बार एक बम ठीक उसी अपार्टमेंट पर गिरा जिसमें फ़ैज़ दंपति रहते थे. बम के झटके से वो सोफ़ा ज़मींदोज़ हो गया जिस पर एलिस अक्सर आराम करती थीं. बाहरी कमरे के बर्बाद होने पर फ़ैज़ पत्नी के साथ बेडरूम में चले गये और थोड़ी ही देर में खर्राटे भरने लगे. लोटस के संपादन के अलावा फ़ैज़ के लिए यह अपने देश की आज़ादी के बाद किसी राजनीतिक संघर्ष में सीधे भागीदारी का मौक़ा था जिसे वह गंवाना नहीं चाहते थे. साहित्यिक और बौद्धिक सरगर्मियाँ तो थीं हीं. यहाँ फ़ैज़ को महमूद दरवेश, मू’ईन सीसो और अदनोइस सरीखे बुद्धिजीवियों के क़रीब सुकून हासिल होता था. पर जल्दी ही फ़ैज़ इज़राइल सरकार के निशाने पर आ गये और खुद पीएलओ  फ़िलिस्तीन मुक्ति संगठन) ने खतरा बढ़ जाने की बात करते हुए उनको लंबे समय तक सुरक्षा मुहैया कराने में असमर्थता जताई. .फ़ैज़ जाने के पक्ष में नहीं थे पर अंततः उन्हें सबकी सलाह के मद्देनज़र बेरूत छोड़ना पड़ा. यह उनके लिए दोस्तों को बीच मुसीबत छोड़ने जैसा था.

2)

फ़ैज़ अमूमन अपनी आलोचना और आरोपों पर कोई सफ़ाई पेश नहीं करते थे. उनका मानना था कि ऐसा करने से रचनात्मक ऊर्जा जाया होती है और वे ऐसे किसी नकारात्मक काम में शामिल नहीं होना चाहते थे, ये पूछे जाने पर कि वे अपने विरोधियों का जवाब क्यों नहीं देते उनका कहना था कि अगर कुछ लोगों की रोज़ी रोटी उनका विरोध करके चलती है तो उसे चलने देना चाहिए. अली मदीह हाशमी ने दर्ज किया है कि फ़ैज़ विरोधियों से भी बहुत विनम्रता से पेश आते थे और पूरा शिष्टाचार निभाते थे. उनके व्यक्तित्व की सहजता से अधिकांश लोग प्रभावित होते क्योंकि समाज में ये यक़ीन फैला था कि बड़े शायर बहुत मूडी होते हैं और फ़ैज़ जैसे बड़े कद का शायर जब डिनर पर आमंत्रित हो और फ़रमाइश पर ‘अच्छा कुछ सोचता हूँ’ कह कुछ सुना दे तो ये उनके व्यक्तित्व की सरलता के साथ ही वास्तविक महानता को भी साबित करता है. फ़ैज़ की तुलना जब ग़ालिब या इक़बाल जैसे शायरों से होती तो वे बहुत असहज हो जाते. अपनी नज़र में वे उन जैसों के सामने कुछ नहीं थे. शायरी के अदब के बड़े बड़े जानकारों का मानना था कि फ़ैज़ का शिल्प बेजोड़ और भाषा पर उनकी पकड़ अनूठी थी. यही वजह थी कि उनके शिल्प की आलोचना शायद ही कोई कर पाता था. फ़ैज़ खुद,रचने को किसी इलहाम का नतीजा ना मान अपनी कड़ी मेहनत का फल मानते थे. कैद में रहने के दौरान फ़ैज़ को वो मौक़ा हासिल हुआ जब वे अपने शायरी पर पूरा ध्यान दे सकें. अरबी फारसी और उर्दू के साथ अंग्रेज़ी का ज्ञान फै़ज को बेजोड़ बनाता था. अरबी और फारसी के ज्ञान ने जहां पुरानी साहित्यिक परंपरा पर उनकी पकड़ मज़बूत की वहीं समाज इतिहास और सभ्यताओं को समझने में उनकी अभिरुचि ने उनकी सोच को गहराई प्रदान की. उनकी गढ़न में उनके उस्तादों ‘सूफी ‘गुलाम मुस्तफ़ा ‘ तब्बसुम’ और डाक्टर मोहम्मद दीन तासीर का भी बड़ा हाथ रहा है. बेहतरीन कालेजों और उम्दा शिक्षकों के सानिध्य ने फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ को खूब माँजा.

फ़ैज़ ने अपनी विधा में महारत हासिल करने के लिए बड़े शायरों को भी खूब पढ़ा. उनके पहले संग्रह का नाम ही ‘नक्श-ए-फरियादी’ है जो गालिब के दीवान के पहले शेर से लिया है. फ़ैज़ का मानना था कि ग़ालिब की शायरी में इतनी गहराई और तपिश है कि कोई यह दावा नहीं कर सकता कि उसने ग़ालिब को पूरा पढ़ लिया है. अपने एक व्याख्यान में शायरी और शायर की ज़िम्मेदारियों के महत्व पर बोलते हुए फ़ैज़ ने ग़ालिब के बारे में कहा कि- महान कविता और महान कवि की पहचान यह है कि वह अपनी दृष्टि में अपने दौर को कितना समेटता है. उसका दर्द जितना गहरा होगा, उसकी शायरी उतनी बड़ी होगी.(पृष्ठ 137)

खुद फ़ैज़ जो 1947 के पहले मोहब्बत की शायरी में डूबे थे अपने समय की उथल पुथल के बाद अपनी मशहूर नज्म ‘मुझसे पहले सी मुहब्बत मेरे महबूब न माँग’ लिखते हैं. ग़ालिब की तरह फ़ैज़ की शायरी भी अपने समय का आईना है. फ़ैज़ अनुभूति की वास्तविकता को शब्दों में इस तरह पिरोते हैं कि साधारण रूपकों के बावजूद उनका नये अंदाज़ में इस्तेमाल भाषा और अनुभव दोनों को ताजगी प्रदान करता है. पेश है एक बानगी-

कल शब तुम्हारी भूली हुई याद दिल में इस तरह भर गयी
जैसे वीराने में खामोशी से उतर आयी हो बहार
जैसे रेगिस्तान की मखमली रेत पर हवाओं ने बना दिये हों
अपने कदमों के निशान
जैसे किसी बीमार को किसी तरह आ जाए सुकून.

यहाँ ‘वीराना’ और ‘बहार’, ‘रेगिस्तान ‘और ‘हवा ‘,’ बीमारी’ और ‘ सुकून ‘को एक दूसरे के साथ रखने का ढंग देखने लायक है.

अली मदीह हाशमी द्वारा रचित फ़ैज़ का जीवन चरित उनकी रचना प्रक्रिया पर बात करते हुए फ़ैज़ पर काम किए हुए विद्वानों को उद्धृत करते हुए बहुत जीवंत हो उठता है और पाठक से रचना में गहरे डूबने की पेशकश करता है. किताब की प्रस्तावना में लेखक ने अपने लिए जो बात कही है कि उन्हें इस किताब को लिखते हुए फ़ैज़ को भीतर और बाहर से जानने का मौक़ा मिला ये बात हम जैसे पाठकों के लिए भी मुफ़ीद साबित होती है. इस किताब को पढ़ते समय सच में ऐसा महसूस होता है कि फ़ैज़ आपसे मुख़ातिब हैं.

किताब फ़ैज़ के बारे में बहुत सारे रोचक तथ्यों का भी खुलासा करती है मसलन फ़ैज़ की इकलौती अंग्रेज़ी कविता ‘द यूनिकॉर्न एंड द डांसिग गर्ल’ का ज़िक्र .

And the wheel
was fate
And the yoke was ‘karma’
And fear and want and pain
And withering of age
And death with its mercy
And the tyrant with no mercy in his heart.

यह कविता शायद सिंधु सभ्यता से प्राप्त पुरातात्विक अवशेषों से प्रेरित है जिसके गहरे दार्शनिक मायने हैं जो आगे चलकर वर्तमान के सामयिक संदर्भों से जुड़ अपने अर्थ में पूरी खुलती है . यह कविता नये नये आज़ाद हुए अफ़्रीकी और एशियाई देशों को संबोधित है. फ़ैज़ पर लिखी इस किताब में तमाम गंभीर बातों के अलावा कुछ हल्के फुल्के प्रसंग भी आते हैं जो गुदगुदाते हैं जैसे यह कि फ़ैज़ ने अपना संग्रह जब किसी ‘कुलसूम’ को समर्पित किया तो कैसे सब यार दोस्त और आलोचक उनके जीवन में किसी महिला मित्र की मौजूदगी के कयास लगाने लगे और फ़ैज़ ने बग़ैर कोई सफ़ाई दिए हुए सबको ये कयास लगाने दिया और खूब मजे लिए .हक़ीक़त ये थी कि ‘कुलसूम‘ फ़ैज़ की पत्नी एलिस का ही बदला नाम था जो विवाह के बाद फ़ैज़ की माँ ने एलिस को दिया था.

3)

फ़ैज़ का मानना था कि कुलसूम की हक़ीक़त को सामने ला वे दोस्तों को निराश नहीं करना चाहते थे जो शायर की प्रेरणा किसी प्रेमिका में ढूँढना चाहते थे. वैसे फ़ैज़ के जीवन में महिलाओं की कोई कमी नहीं थी, उनके जानने वाले ये खूब समझते थे कि फ़ैज़ को महिलाओं की सोहबत और शराब दोनों ही बहुत पसंद थे. शराब में भी उन्हें स्काच खासतौर पर पसंद थी जिसको लेकर दोस्त चुटकियाँ लेते थे कि सियालकोट के स्काच मिशन कालेज में पढ़ने के कारण फ़ैज़ को स्काच की लत लग गयी थी. रही महिलाओं की सोहबत वाली बात तो यह दोतरफा मामला था. फ़ैज़ की शख़्सियत में ही कुछ ऐसा था कि उनके संपर्क में आने वाली महिलाएँ अक्सर उन्हें मानने लगतीं थीं. शायद फ़ैज़ की शराफ़त और औरतों को दिल से इज़्ज़त देने वाली आदत उन्हें औरतों के लिए भरोसेमंद साबित करती थी. उनकी कई महिला मित्र उनके बहुत करीब भी रहीं और उनकी ज़िंदगी को प्रभावित भी किया. उनकी मोहब्बतों का उनकी पत्नी एलिस क्या बुरा नहीं मानतीं थीं या इन सबका उन पर क्या असर पड़ा इस सवाल की बाबत फ़ैज़ का जवाब था कि एलिस उनकी पत्नी ही नहीं दोस्त भी थीं जिनके साथ उनकी गहरी साझेदारी थी.

फ़ैज़ के जीवन में उनकी रूसी अनुवादक लुडमिला वासिलएवा, जेहरा निगार, मरियम बिलग्रामी ,फरीदा खानम समेत डा. शौकत हारून जैसी महिला दोस्तों की अहम जगह रही है. शौकत हारून का महज़ 49 की उम्र में जाना फ़ैज़ के लिए निजी क्षति जैसा था. फ़ैज़ ने इस ग़म को तीन मर्सिया- ‘दूर जाकर करीब हो जितने‘, ’चाँद निकले किसी जानिब तेरी ज़ेबाई का’, और ‘कब तक दिल की खैर मनाये’ में जाहिर किया है ,जिन्हें फ़ैज़ की दोस्त फरीदा खानम ने बहुत ख़ूबसूरती से गाया है. फ़ैज़ की निकटता चाहे जितनी स्त्रियों से रही हो उनके जीवन को संवारने का काम उनकी हमदम और दोस्त एलिस ने ही किया.

फ़ैज़ के जेल में रहते हुए उनके किताब छपवाना हो या परिवार संभालना, एलिस ने बहुत सूझ बूझ और मेहनत से ज़िम्मेदारी उठायी. फ़ैज़ की मुहब्बत में लंदन छोड़ पाकिस्तान की गर्मी झेलना कोई मामूली बात नहीं थी. रईसी में बचपन बताये फ़ैज़ की ज़िंदगी पिता सुल्तान खान के निधन के बाद पूरी तरह बदल गयी थी और उन्हें मुफ़लिसी का सामना करना पड़ा था. अली मदीह फातिमी कहते हैं कि बचपन में महिलाओं से भरे पूरे परिवार में रहने के कारण फ़ैज़ काफी सलीकेमंद और महिलाओं के प्रति संवेदनशील हो गये थे. फूफी,मौसी, सौतेली बहनों और कामवालियों सबने फ़ैज़ को ऐसी तहज़ीब दी कि वे कभी गाली या कोई बदज़ुबानी करने से बचे रहे. फ़ैज़ के नाती डाक्टर अली मसीह फातमी लिखते हैं कि एकबार अपनी दोस्त जेहरा निगार के ये पूछने पर कि उन्हें कैसी महिलाएँ पसंद हैं पर फ़ैज़ ने जवाब दिया था कि उन्हें दिलकश और बुद्धिमान महिलाएँ पसंद हैं.

ज़ेहरा निगार ने गौर किया कि फ़ैज़, महिलाओं की ख़ूबसूरती को तरजीह नहीं दे रहे वे दिलकश और बुद्धिमानी के मुरीद हैं. देखा जाय तो फ़ैज़ की महिला मित्रों में अधिकतर बहुत काबिल और बुद्धिमती रही हैं.

अली मसीह फातिमी ने जो की फ़ैज़ की छोटी बेटी मोनीजा हाशमी के बेटे हैं ने अपने बचपन का कोई बहुत ज़्यादा समय फ़ैज़ के साथ नहीं बिताया है, पर परिवार जनों से बात करके और अपनी कुछ स्मृतियों के बूते वे फ़ैज़ को परिवार के बीच खूब खुश रहने वाली शख़्सियत के रूप में याद करते हैं. ये अलग बात है कि लगातार यात्राओं के कारण फ़ैज़ को ये समय कम ही मिल पाता था और उनकी बेटियों सलीमा और मोनीजा को अपने अब्बा की मशहूरियत का अंदाज़ा अपने बचपन से ही हो गया था. किताब की शुरुआत ही फ़ैज़ के इस फ़ानी दुनिया को छोड़ने के दृश्य से होती है. फ़ैज़ की मृत्यु के बाद जिस तरह हज़ारों लोग उन्हें श्रद्धांजलि देने उनके घर पर इकट्ठे हो गये और फ़ैज़ के जनाज़े में मीलो लंबी लाइन लग गयी इससे उनकी शख़्सियत का अंदाज़ा लगता है वो भी ऐसे समय में जब मोबाइल और इंटरनेट नहीं था और पाकिस्तान के सरकारी चैनल ने उनकी मौत की खबर भी बहुत बाद में प्रसारित की थी.

यह सुखद संयोग है कि जीवन के आख़िरी समय में फ़ैज़ अपने मुल्क में और परिवार के साथ थे. ये फ़ैज़ के जीवन का वो समय था जब उन्हें सिर्फ़ अपने घर की ही नहीं अपने पुश्तैनी गाँव, ददिहाल-ननिहाल समेत अपने बचपन के दोस्तों की भी याद सताने लगी थी और वे उन्हें ढूँढ-ढूँढ कर मिल रहे थे. जीवनीकार अली मदीह हाशमी के अनुसार उन्होंने अपने गाँववालों से अपने लिए एक कमरा भी बनवाने को कहा था जिसका रूख सरसों के खेतों की और हो और जहां वे अपनी बची ज़िंदगी गुज़ार सकें. बकौल अली हाशमी अपनी गाँव यात्रा के दौरान उन्होंने अपने पुश्तैनी गाँव काला कादर में अपने पिता द्वारा बनवायी मस्जिद में गाँव वालों के साथ नमाज़ भी अता की थी. मस्जिद के फाटक पर लगे सफ़ेद संगमरमर के फलक पर फ़ैज़ रचित ‘नात’ खुदा हुआ था.

ऐ तू के: हस्त हर दिले- महज़ूँ सराए तू
आवुर्द:-अम सराये दिगर अज़ बराए तू
ख़्वाजा ब तख़्ते – बंद: ए- तशवीशे- मुल्को- माल
बर ख़ाक रश्के – ख़ुसरवे – दौराँ गदाए तू

(तू वह है, जिसने हर गमगीन दिल में अपना घर बना लिया है. मैं तेरे लिए एक दूसरी सराय लेकर आया हूँ.यह सत्ताधारी वर्ग सत्ता और माल की चिंता में लिप्त है, लेकिन इस धरती के समकालीन शासक तेरे इस भिक्षु से ईर्ष्या करते हैं. पृष्ठ संख्या 15)

यहाँ फ़ैज़ एक ऐसी शख़्सियत के रूप में सामने आते हैं जो उनकी प्रचलित कम्युनिस्ट छवि से काफी अलग है और उनके वामपंथी मित्रों को असहज करता है. अपने बेटियों की शादी और परिवार जनों के इंतकाल पर भी फ़ैज़ धार्मिक रीति रिवाजों का पालन करते नज़र आते हैं. बक़ौल जीवनीकार एक बार अपने धर्म के बारे में पूछे जाने पर फ़ैज़ का जवाब था कि उनका वही धर्म है जो मौलाना रूमी का था. फ़ैज़ कभी किसी इस्लामी राज्य के मुरीद नहीं रहे और किसी भी क़िस्म की धार्मिक कट्टरता से उन्हें सख्त चिढ़ रही. उन्हें समाजवादी तरक़्क़ी पसंद व्यवस्थाएँ बेशक लुभाती रहीं. उन्होंने हमेशा ऐसी शासन व्यवस्था की वकालत की जो जनता को गरीबी और जहालत की ज़िंदगी से बाहर निकाले. पाकिस्तान में रावलपिंडी षड्यंत्र केस के बाद कैद में लंबा समय बिताने के बाद ,बाहर आने पर मुल्क के हालात देखते हुए, जिसमें फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ को फाँसी की सज़ा मिल जाना कोई बड़ी बात नहीं थी ने फ़ैज़ पर गहरा असर डाला था. क़ैद में रहते हुए फ़ैज़ पहले से ज़्यादा मशहूर हो गये थे और उनकी ख्याति पाकिस्तान के बाहर भी फैल चुकी थी. पाकिस्तान के हालात को देखते हुए फ़ैज़ ने खुद को सक्रिय राजनीति से अलग कर लिया और खुद को कला साहित्य और संस्कृति की दुनिया में रमा लिया और देश दुनिया की यात्राएँ करते रहे. पाकिस्तान के अंदर कई बार ऐसी स्थितियाँ बनीं कि वे लंबे समय तक पाकिस्तान के बाहर समय बिताने को मजबूर हुए.

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पाकिस्तान के पहले निर्वाचित व लोकप्रिय सरकार के मुखिया ज़ुल्फ़िकार अली भुट्टो ने फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ से देश में बने रहने तथा कला संस्कृति के क्षेत्र में अहम रोल अदा करने की गुज़ारिश की जिसे फ़ैज़ ने सहर्ष स्वीकार किया और पाकिस्तान में कला संस्कृति और साहित्य के संरक्षण व संवर्धन के लिए बुनियादी ढाँचा तैयार किया. पाकिस्तान की त्रासदी ये रही कि वो भारत से अलग होने के बाद जिन सपनों के साथ खड़ा हुआ था वे बहुत जल्द ही चकनाचूर हो गये और मज़बूत राज्य बनने के लिए जिस मज़बूत नींव और शासन व्यवस्था की ज़रूरत पड़ती है वो वहाँ कभी ढंग से आकार ही नहीं ले पायीं. प्रजातांत्रिक संस्थाएँ जिस ढंग से भारतीय शासन व्यवस्था का हिस्सा बनीं और आपातकाल के दो वर्षों को छोड़ दें तो भारतीय जनता जिस तरह अपनी मर्ज़ी से सरकारें चुनती और पलटती रही है पाकिस्तान के लोगों को यह सुख कम ही नसीब हुआ.

ज़ुल्फ़िकार अली भुट्टो भी जिस ‘रोटी कपड़ा और मकान‘ के लोकप्रिय नारे के दम पर सत्ता में आये थे और गरीब जनता की उम्मीदों को जगाया था वह जल्द ही सिर्फ़ चुनाव जीतने का हथकंडा साबित हुआ.

खुद ज़मींदार परिवार से ताल्लुक़ रखने वाले भुट्टो ने सरकार बनने के बाद प्रजातंत्र की बजाय सामन्तवाद की तरफ ही अपना झुकाव दिखाया, पर जिस तरह से भुट्टो की निर्वाचित सरकार को गिरा कर जनरल जिया उल हक़ की फ़ौजी तानाशाही वाली सरकार ने भुट्टो को फाँसी दी थी उसने पाकिस्तान की जनता को सकते और सदमे में डाल दिया था. यह सैन्य शासन का ख़ौफ़ पैदा करने और विरोध की किसी भी आवाज़ को दबाने की शुरुआत थी. इससे पहले पाकिस्तान के विभाजन और पर्वी पाकिस्तान के बांग्लादेश के रूप में एक अलग देश बनने की प्रक्रिया भी पाकिस्तान के जन्म के लिए ज़िम्मेदार द्विराष्ट्र सिंद्धात पर गहरी चोट थी. बांग्लादेश के निर्माण ने साबित कर दिया कि सिर्फ़ धर्म किसी राष्ट्र को एक सूत्र में बांधे रहने का काम नहीं कर सकता. इस्लाम को मानने के बावजूद अलग भाषा और संस्कृति वाले पूर्वी पाकिस्तान के लोगों ने जिन्ना के टू नेशन थ्योरी को ही अप्रासंगिक करार दिया जो राज्य के रूप में पाकिस्तान की करारी हार थी. अपने विशद अध्ययन और समझ के चलते फ़ैज़ पाकिस्तान में भी कई धाराओं जैसे शास्त्रीय व लोक परंपराओं को पहचाने जाने की बात करते हैं. राष्ट्रीयताओं के मसले पर भी वे बलूच,पख़्तून आदि अलग पहचान वाली धाराओं को पहचानते थे.. फ़ैज़ 1965 में भारत के ख़िलाफ़ पाकिस्तान के युद्ध में देशभक्ति की कोई नज़्म लिखे जाने के सरकार के अनुरोध को ठुकरा सरकार की आँख की किरकिरी बन जाते हैं पर फ़ैज़ के कद और उनकी शायरी को देखते हुए सरकार की यह अपेक्षा ही बेमानी लगती है.

फ़ैज़ युद्धों और हिंसा के अंजाम को जानते थे और अपने देश के लिए फ़र्ज़ निभाते हुए मर जाने वाले शहीदों के लिए उन्होंने ‘खाक से उठ खड़े हो मेरे बेटों‘ जैसी शायरी की थी. वैसे भी दाग़ दाग़ उजाला रच चुके शायर ने दक्षिण एशिया के लिए आज़ादी के मायने बहुत पहले समझा दिया था. बँटवारे के समय और कुछ समय बाद तक अंग्रेज़ी में पाकिस्तान टाइम्स, उर्दू में इमरोज और आगे चलकर नाइल-ओ-लहर के संपादक के रूप में काम कर चुके फ़ैज़ ने बहुत जल्द एहसास कर लिया कि पत्रकारिता पाकिस्तान जैसे आज़ाद मुल्क में धंधा बन चुकी है और उनके जैसे लोगों का चलना अब मुश्किल है. यदि उनके सारे संपादकीय लेखों को एक साथ रखकर पढ़ने का मौक़ा मिले तो यह उस दौर की सियासत को समझने में बहुत सहायक होगा.

अली मसीह हाशमी ने फ़ैज़ की अपनी जीवनी को यदि अधिकृत जीवनी कहा है तो इसके पीछे कुछ ठोस वजहें हैं. बेशक फ़ैज़ पर बहुत कुछ लिखा जा चुका है पर वह सब बिखरा हुआ है. अली मदीह हाशमी ने उन सारी मौजूद सामग्रियों को इकट्ठा कर ना सिर्फ़ बढ़िया होमवर्क किया है बल्कि फ़ैज़ की लिखी चिट्ठीयों, उनके दिए भाषणों , उनके दोस्तों और परिचितों से मिल उम्दा शोध करने के बाद ही यह जीवनी हमें नज़र की है. .फ़ैज़ ने बेशक पाकिस्तान की मांग का समर्थन किया था पर जिस इंसाफ़ व तरक़्क़ी पसंद मुल्क का सपना उन्होंने देखा था वह जिन्ना की 1948 में हुई मौत के साथ ही ज़मींदोज़ हो गया और पाकिस्तान एक ऐसी राह पर चल पड़ा जिसने फ़ैज़ जैसे लोगों को गहरी निराशा दी. फ़ैज़ आज यदि पूरी दुनिया में असहमति की आवाज़ के पक्षधर लोगों के लिए प्रेरणा स्रोत लगते हैं तो यह मुनासिब ही है.

मता-ए-लौह ओ कलम छिन गई तो क्या गम है
के: खूने- दिल में डूबो ली हैं उँगलियाँ मैंने
ज़बाँ पे मुहर लगी है तो क्या के: रख दी है
हर एक हल्का-ए- ज़ंजीर में जबाँ मैंने? 

यह महज़ संयोग नहीं है कि पाकिस्तान के पहले जन्मदिन पर लिखी गयी नज्म’ सुबह-ए-आज़ादी ‘पाकिस्तान से अधिक भारत में लोकप्रिय हुई क्योंकि भारत अपनी सारी परेशानियों के बावजूद एक लोकतांत्रिक देश बना रहा और पाकिस्तान की तुलना में यहाँ वामपंथी आंदोलन ज़्यादा प्रभावी रहा. दिलचस्प बात ये है कि ‘सुबह-ए-आज़ादी’ की आलोचना दक्षिणपंथी व वामपंथी दोनों धड़ों की तरफ से की गयी. जाहिर सी बात है ‘ये दाग़ दाग़ उजाला’ और ‘शबगज़ीदा सहर’ जैसे रूपक गहरी चोट करने के साथ ही गहरी समझ की भी अपेक्षा रखते हैं. आज भी जो लोग मानवीय समता व गरिमा में विश्वास रखते हैं, एक वास्तविक लोकतांत्रिक समाज का सपना देखते हैं और अपने-अपने स्तर पर संघर्ष कर रहे हैं वे जानते हैं कि इंसाफ पसंद समाज बनाने की लड़ाई बहुत लंबी है ….चले चलो कि वो मंजिल अभी नहीं आयी.