देवी प्रसाद मिश्र की कविताएँ

देवीप्रसाद मिश्र नब्बे के दशक के उन विरल कवियों में हैं जो सतत प्रयोगशील रहते हैं | वे अपनी पीढ़ी के अनूठे कवि हैं |

सोचा था एक दिन में सिर्फ़ एक कविता पढ़ूँगा, और एक पूरा दिन उस पर सोचूँगा। लेकिन ऐसा हो न सका। दस की दस कविताएँ एक के बाद एक करके पढ़नी पड़ीं। तब इस नतीजे पर पहुँचा कि देवी प्रसाद मिश्र की कई कविताएँ एक साथ नहीं पढ़ी जानी चाहिए। जितना समय वो एक कविता को जीने और काग़ज़ पर उतारने में लगाते हैं उसका कई गुना समय उन कविताओं को गुनने में लगाया जाना चाहिए। मैं ऐसा नहीं कर पाया इसलिए इन दसों कविताओं को अपनी स्मृति से मिटा देना चाहता हूँ। ताकि नए सिरे से दुनिया में प्रेमियों के लिए जगह बनाना सीख पाऊँ।

यह तो जादू है। नमक में ताकत होती है कि वह हवा से भी पानी निकाल लेता है। देवी की इन कविताओं ने वही कर दिया। आम बोलचाल और बतकही से खालिस कविता निकाल कर रख दी। ये प्रेम भी तो टेलीफोन पाकर पगला गया है-बात मानिये मेरी, प्रेम बहुत ही सुलभ हो गया है बल्कि सहज मुखर और प्रगल्भतर हो गया है ।और इससे हुआ यह कि प्रेम के एक-एक कोने अँतरे में जाया जा सकता है। देवी की इन कविताओं ने बहुत सी चीजों को खोल कर इस तरह रख दिया है कि आप बरबस मुस्करा दें -कभी चीजों की ऑर्डिनरीनेस पर,कभी विडंबना में और कभी यूं ही। इस कविता ने मिस्टीक की धज ही बदल दी है। लेकिन देवी हैं इसेन्शियली रोमांटिक कवि -उन्होंने अपनी तरह का कुछ नया-सा मिस्टीक बनाया भी है। एक दो कविताएं पालिटिकली करेक्ट रहने की भी हैं । लेकिन इस भयानक “इन्टालेरेंस” के जमाने इसका कोई क्या करे। हां चलते चलते एक बात और , कवितासंग्रह में देवी का जो फोटू लगाया गया है ब्लैकएंडव्हाइ में उसमें फ्रेडरिक एंजेल्स का अजब-सा आभासमिल रह है । देवी ने कविता का नया सोता खोज निकाला है।बधाई।
– दिनेश कुमार शुक्ल

इतनी सरल कि तितली जैसे पंखों में विषयों को लेकर निकली हों और दृश्य को भर गई हों अपनी मौज़ूदगी से। और मर्मवती कविताएं सभी। मुझे लम्बे समय तक याद रहने वाली और सोच में डुबोया रखने वाली कविताएं ‘कन्धे पर हाथ रखने की राजनीति’ और ‘अपील’…नहीं मैं चुन नहीं पाऊँगी।
‘गेम’ कविता अपने किशोरवय बेटे को ज़रूर भेजूँगी। इन कविताओं पर बहुत कुछ कहने का मन हो रहा है। पर इतनी सांद्र हैं ये कि इन्हें पचने में समय तो लगेगा।

सार्थक और नये शिल्प में लिखी कविताएं। देवी प्रसाद मिश्र की कहानियां हों या कविताएं, उन्हें पढ़ना हमेशा नया आस्वाद देता है।

देवी प्रसाद मिश्र ने समाज के छोटे तबक़ों को अपनी कविताओं का हिस्सा बनाया है । प्रेम पर पुराने प्रेमी के लिये लिखी गयीं कविताओं को दोनों नये प्रेमी काम में ले रहे हैं । लेकिन प्रेम में शरीर का पहलू अधिक होता है । इसलिये यह दरिया उतर जाता है । करुणामय होने तक की विरल साधना करना कठिन है ।
कबाड़ ख़रीदने वाला व्यक्ति उन मेज़ों को ख़रीदता है जिसके पीछे कुर्सी पर बैठा जज पूँजीपतियों के पक्ष में फ़ैसले लेता है ।
ड्राइवर पर लिखी गयी कविता का मर्म समझा जाना चाहिये । सभी कविताएँ बेहतरीन हैं । आख़िरी कविता पहले पढ़ी थी ।
आपको और देवी प्रसाद जी मिश्र को शुभकामनाएँ ।

एक अरसे से देवी को पढ़ा नहीं था और इन कविताओं को पढ़ते उनका वह चेहरा भी मन में उभर आया जिसे ट्रेन की खिड़की में फ्रेम किये वे मुझे सी ऑफ कर रहे थे। शहर भी याद नहीं। शायद कोई कार्यक्रम रहा होगा जिसमें हम लोग शिरकत कर रहे थे।
निश्चित ही देवी की इन कविताओं में ऐसे तत्त्व हैं जो बहुत सी तथाकथित जनवादी/प्रगतिशील कविता में नहीं होते। और मैं इन कविताओं के शिल्प से भी चकित हुई।।
नीचे परिचय में जहाँ ज्योत्स्ना का प्रसंग है वह मुझे स्पष्ट नहीं हुआ।
देवी से फिर मिलने का मन हो आया।

इन कविताओं में जीवनानुभव से उपजे संघर्ष के कारण निकालने की जद्दोजहद दिखाई देती है. आसपास की दुनिया में बहुत से कारण अकारण ही रह जाते हैं. देवी प्रसाद जी तक पहुंचते हैं और पाठकों के लिए मौजू बनाते हैं।
शुक्रिया कवि और समालोचन का.

देवी प्रसाद मिश्र जी की शब्दों की मितव्यता और भाषा में करुणा उपजाने की कला अद्भुत है. उनके दृश्य कहानी ही कहते हैं. और करुणा का संसार रचते हैं. कल से ही इंतज़ार था नई कविताओं का. वाह. बहुत धन्यवाद आपको और कवि को

तुरन्त कुछ कहना ऐसी कविताओं के साथ ज़्यादती होगी मेरे तईं। जिस वक़्त में एक अच्छी कविता के लिये खूब इंतज़ार करना पड़ता हो उस दौर में एक साथ इतनी अच्छी और पुरानी लीक को तोड़ने फोड़ने की कोशिश करती कविताएं इतनी मात्रा में एक उम्दा और समृद्ध करने वाली संगति है। कुछ दिन इसी संगति में रहना चाहूंगा। समालोचन का शुक्रिया

देवी भाई की कविताएँ कई दशकों से पढ़ रहा हूँ। मेरे पसंदीदा कवि हैं । इनका मुरीद मैं तब हुआ जब इनकी कविता मुसलमान मैंने पढ़ी। कविता में इनके जैसा प्रयोगधर्मी कवि दूसरा नही। जो सब करते हैं , देवी भाई उसे कभी नही करते। उनके कविता के शिल्प में प्रार्थना का शिल्प देखने को मिलता है। बधाई। उनकी इतनी कविताएँ एक साथ पढ़ने को मिली समालोचना में।

वे मुसलमान थे इसलिए बच के निकलते थे, वे मुसलमान थे इसलिए कुछ कहते थे तो हिचकते थे — ऐसे बारीक और मानवीय ऑब्जर्वेशन को ज्ञापित सिर्फ़ देवी प्रसाद मिश्र ही कर सके और आज भी सिर्फ़ वही बता सके — प्रेम की शुरुआत कैसे हुई और पुराने प्रेम की सामग्री नए प्रेम में कैसे काम में ली जाएगी.
अकविता के दौर से नई कविता, सदी के अंत में कविता, कभी भी ख़त्म नहीं होगी कविता ….का जो लंबा रास्ता है उसके तमाम पड़ाव के बाद आज देवी जी की ये 10 कविताएं एक नये mile stone की मानिंद लग रही हैं. कवि को बधाई, समालोचन का आभार !

It is an absolute delight to read and immerse myself in the creative flow of Sri DeviPrasad Mishra. His genius is immaculate, visible through and through in this collection of short poems. Touching different aspects of life and weaving them together within and around the socio-political context so seamlessly is something he is exceptional at. These poems, especially, touch upon the core human condition, and how utterly existential it is- despite being so affected by the social, political and cultural contexts. One can sense the cry of an untouched revolution, the collective pathos of the current political landscape, the all-pervasive gendered power dynamics of the social structure and the overall feminist struggle that it hints towards, the meanings and undercurrents of being in love in such political times, the silences and vulnerabilities of just being human. He brings it all and more, so seamlessly. His collection is deeply emotive and powerful and vocalises so much by leaving a lingering, lasting impression.

समालोचन का शुक्रिया अभी इतनी शानदार कविताओं के लिए इतना ही ।मुझे पढ़नी होगी रुक रुक कर ये कविताएं

ये कविताएँ हमेशा के लिए यह गई मन में

यहाँ प्रस्तुत सभी कविताएं आज की और हमारे आस पास की कविताएं हैं जिनसे गुज़रते हुए हम उन दृश्यों से दोबारा गुज़रते हैं जिनसे हम बिना कुछ गौर किये गुज़र गये थे।
अच्छी कविताओं के लिए देवी सर और समालोचन का आभार।

कुछ बात इस कविता के बारे में:
आत्मपरक शैली की इस कविता का ‘मैं’ कौन है ? जो अपने निजी जीवन में अपने घर से निकलते हुए इस संशय में है कि वह कुछ सामान्य सी चीजें जिसे करना चाहिए था , भूल गया है। और उस भूलने की कीमत यह भी हो सकती है कि उसका घर जलकर राख हो सकता है या की नल चलते रह जाने से पानी में डूबा मिल सकता है। कविता का ‘मैं’ एक ऐसा मध्यवर्गीय आदमी है जो अकेले रहता है और घर से बाहर जाकर कुछ काम करता है। उसकी मानसिक स्थिति कामों को करने या नहीं करने के स्मृति लोप या विस्मृति का शिकार है और अपनी भूलने की इस दिक्कत से आशंकाग्रस्त है , वह त्रास में है कि उसके पीछे कुछ भी हो सकता है , कोई भी क्षति हो सकती है। परंतु जब तक यह क्षति या घटित होना उसके निजी जीवन की संपत्ति से जुड़ा है तब तक अपनी इस स्थिति में वह उसके कार्य कारण संबंध को नहीं भूलता और न ही उसे अपनी आशंका की परिधि से बाहर भेजता है।
कविता के अगले हिस्से में वह ‘मैं’- मध्यवर्गीय आदमी अपनी इस संशयग्रस्त स्थिति में एक क्रांति के होने की बात कहता है। ‘हो यह भी सकता है कि क्रांति हो जाये’ । अब अगर इसको इसके पहले भाग से जोड़कर देखें तो जहां पूर्व भाग में भूलने और उसके बाद घर पानी में डूबने या जलकर राख होने में एक कारणात्मक सम्बन्ध है वहीं दूसरे भाग में वह गायब है या उसके कारणात्मक संबंघ के कहीं भी ध्वनित होने की कोई आहट नहीं है। न ही परिवेशीय जगत से इस ‘क्रांति’ के होने का कोई यथार्थ चित्रण। कुछ भी हो जाने की इस एब्सर्डिटी के ऊपर क्रांति का यूटोपिया तो नहीं ही खड़ा होगा। यह उस ‘मैं’ के, उस मध्यवर्गीय टाइप के , जो कविता में प्रस्तुत है के अपने परिवेशीय जीवन जगत से एक विच्छिन्नता को दिखाता है। अचानक से अपनी निजी संपत्ति की चिंताओं से क्रांति के होने की संभावना तक यह छलांग सायासऔर ओढ़ी हुई लगती है। यह कहीं भी क्रांति के कर्म में उस ‘मैं’ की अपनी भागीदारी के नहीं होने के अहसास को तो दर्शाती ही नहीं है। रचना में यह सैयाद क्योंकर आया है यह रचनाकार की रचनाकाल में मानसिक अवस्थिति को बयां तो करती ही है।
घर वापस आने और यह पाने पर की इस घर में एक आदिवासी रह रहा है उससे कविता के ‘मैं’ के चेहरे पर एक विस्मित का भाव है।
कविता में उस ‘मैं’ के माध्यम से , उस मध्यवर्गीय वर्गीय टाइप के माध्यम से – जिसकी रचना इस कविता में कई गयी है ; स्थिति की यह इमेजरी – उस मनः स्थिति की उपज है जो अपने में खोई हुई, रूमानी, अपराधबोध से लिपटी तथा समाज गतिकी की चालक शक्ति को पकड़ने में असमर्थ है। तभी तो यथार्थ के छोर से छिटकी और विस्मित है। यह विस्मित कर्मरत यथार्थबोध से युक्त नहीं है। इसी रूप में यह यथार्थ के धरातल पर खड़ी क्रांति की या क्रांति के बाद के समाज की या क्रांति के किसी पहलू की यूटोपिया नहीं है और इसी कारण यह अपने इस रूप में प्रगतिशील नहीं है।

◆प्रेम प्रकाश