पद्मिनी कथा, देशज ऐतिहासिक कथा-काव्य और जायसी: माधव हाड़ा

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जायसी की पद्मावत राजस्थान के पारंपरिक पद्मिनी कथा-काव्यकारों की पहुँच में नहीं थी, यह इससे भी प्रमाणित है कि गुजरात सहित उत्तरी-पश्चिमी भारत के किसी ग्रंथागार में पद्मावत की कोई पांडुलिपि उपलब्ध नहीं है.26 यह भी कि यहाँ के किसी कवि-कथाकार ने जायसी की पद्मावत को उद्धृत नहीं किया है, जबकि यहाँ के पारंपरिक कथा-काव्यों में ऐसी परंपरा थी. राजस्थान के चारण-भाट और जैन यति-मुनि दूरस्थ क्षेत्रों की यात्राएँ करते थे और पांडुलिपियों की प्रतियाँ बनाकर अपने पारंपरिक ग्रंथागारों में सुरक्षित रखते थे. राजस्थान-गुजरात आदि के ग्रंथागार प्राचीन पांडुलिपियों के मामले में बहुत समृद्ध हैं. इन ग्रंथागारों में बनारस और ढाका तक में लिपिबद्ध पांडुलिपियाँ हैं. दामोदर पंडित की उक्तिव्यक्तिप्रकरण की पांडुलिपि पाटन, गुजरात में संग्रहीत है. भोज की शृगारमंजरीकथा की पांडुलिपि जैसलमेर के ग्रंथागार में है. छिताई वार्ता की इलाहाबाद और होशियारपुर में संग्रहीत पांडुलिपियों की प्रति बीकानेर में भी है. आश्चर्यजनक यह है कि पद्मावत, जिसको आधुनिक इतिहासकार और विद्वान् राजस्थान में प्रभावकारी मानते हैं, उसकी कोई पांडुलिपि राजस्थान के किसी ग्रंथागार में नहीं है. प्राचीन साहित्य के अध्येता और विख्यात पुरातत्त्ववेत्ता मुनि जिनविजय ने भी इस संबंध में लिखा है कि

“जैन विद्वान् यति जो उस समय दिल्ली, पंजाब, बिहार और बंगाल आदि के पूर्व और उत्तर प्रदेशों में भी यथेष्ट विचरण करते रहते थे और साहित्य का संकलन, आकलन आदि निरंतर करते रहते थे, यदि उनकी जानकारी में जायसी की यह रचना आती, तो वे अवश्य इसकी प्रतिलिपि आदि कर लेते.”27

जायसी ने पद्मावत 1540 ई. में पूर्ण किया और इसके ठीक 48 वर्ष बाद हेमरतन ने 1588 ई. में गोरा-बादल पदमिणी चउपई लिखी. ऐसे समय में जब आवागमन और संचार के साधन नहीं थे, महज़ 50 वर्ष की अवधि में जायस (अवध) में लिखी हुई रचना की कथा का 600-700 मील दूर राजस्थान के पाली जिले के सादड़ी क़स्बे में चातुर्मास कर रहे जैन यति तक पहुँच जाना संभव नहीं लगता. यह तब और भी मुश्किल है, जब उसकी लिपि फ़ारसी है. यह कथा जायसी कल्पित है और राजस्थान के पारंपरिक कथा-काव्यों में यहीं से आई है, यह धारणा निराधार है और केवल आधुनिक इतिहासकारों का पूर्वाग्रह है. यह राय रखने वालों में से अधिकांश इतिहास और साहित्य के विद्वानों को पारंपरिक पद्मिनी-रत्नसेन विषयक कथा-काव्यों और राजस्थान के लोक जीवन में इसके कथा बीजक की सदियों से मौजूदगी के संबंध में कोई जानकारी नहीं थी. उन्होंने इन कथा-काव्यों को जाने-समझे बिना ही इनकी पद्मावत पर निर्भरता का निष्कर्ष निकाल लिया. इनमें से गौरीशंकर ओझा को इन पारंपरिक कथा-काव्यों की जानकारी थी, लेकिन फिर भी वे इस निष्कर्ष पर इसलिए पहुँचे कि एक तो उनके समय तक अधिकांश पारंपरिक स्रोत उजागर नहीं हुए थे और दूसरे, कुछ हद तक आधुनिक इतिहास के ‘प्रत्यक्ष’ और ‘आनुभविक’ का आग्रह उनमें भी था. रम्या श्रीनिवासन ने कालिकारंजन कानूनगो और रजत दत्ता की तरह आत्मविश्वासपूर्वक कुछ भी नहीं कहा. रम्या श्रीनिवासन ने अधिकांश पारंपरिक स्रोतों को देखा-समझा था, वे जायसी की पद्मावत से इनकी भिन्नता से अवगत थीं, इसलिए उन्होंने कथा अवध से राजस्थान आई या राजस्थान से अवध गई, इस संबंध में कोई निष्कर्ष नहीं निकाला.28 कदाचित् जानती वे भी थीं कि इन पारंपरिक कथा-काव्यों की जैसी कथावस्तु, शैली और ढाँचा है, उससे तो यही लगता है कि जायसी ने अपनी कथा यहीं से ली होगी, लेकिन उनकी यह स्वीकृति उनको ‘आधुनिकों’ के बीच में ‘अलग’ कर देती, इसलिए उन्होंने ऐसा कहने से परहेज़ किया.

पद्मिनी-रत्नसेन विषयक पारंपरिक देशज कथा-काव्यों में जायसी को कहीं भी उद्धृत नहीं किया गया, जबकि इनमें पूर्व में ख्यात रचना के प्रसिद्ध कथनों को उद्धृत करने की परंपरा थी. यदि पद्मावत राजस्थान में भी लोकप्रिय होती या पारंपरिक काव्य-कथाकार उससे अवगत होते तो ज़रूर उसके प्रसिद्ध कथनों-उक्तियों का अपनी रचनाओं में उद्धृत करते. यह परंपरा थी‌- कवि-कथाकार जिस रचना में प्रवृत्त होता, वह पहले उसकी परंपरा को देखता-समझता. लब्धोदय और हेमतरन ने पूर्वकथा के आधार पर अपनी कथा कहने की बात कही है. हेमरतन ने लिखा है कि- सुणिउ तिसौ भाष्यौ संबंधि अर्थात् मैंने जैसा सुना है, वैसा ही संबंध कहा है.29 लब्धोदय ने कहा कि- कहस्यू कवित्त कल्लोल सूँ पूर्व कथा संपेख अर्थात् प्रसन्नतापूर्वक पूर्व कथा को देखकर कहूँगा.30 यदि वे दोनों पद्मावत की कथा से अवगत होते तो, वे यथावश्यकता इस पूर्वकथा की प्रसिद्ध उक्तियों और नीति कथनों को अपनी रचनाओं में यथावत उद्धृत करते. हेमरतन और लब्धोदय ने अपनी रचनाओं में गोरा-बादल कवित्त के कुछ अंश उद्धृत किए हैं. इसी तरह हेमरतन के कुछ प्रसिद्ध कथनों-उक्तियों को लब्धोदय और दलपति विजय ने उद्धृत किया है. ध्यान देने योग्य बात यह है कि इनमें से किसी ने भी, कहीं भी जायसी को उद्धृत नहीं किया.

पद्मिनी-रत्नसेन प्रकरण राजस्थान लोक जीवन में बहुत पहले से कथा बीजक या कथा ज्ञापक के रूप में विद्यमान था. इस प्रकरण पर लिखे गए ऐतिहासिक कथा-काव्य इसी बीजक-ज्ञापक पर आधारित हैं. जायसी ने अपना पद्मावत भी इसी बीजक को आधार बनाकर लिखा. राजस्थान ही नहीं, हमारे देश के अधिकांश भागों में कथा बीजक की परंपरा रही है. ऐतिहासिक व्यक्तित्व और ख्यात घटनाएँ लोक स्मृति में पीढ़ी-दर-पीढ़ी यात्रा करती थीं और धीरे-धीरे समयानुसार ये संक्षिप्त और सरल होती जाती थीं. स्मृति में रहने वाली इन घटनाओं-प्रकरणों और व्यक्तियों को कथा बीजक कहा जाता था. लोग अपनी प्रतिभा और ज्ञान के आधार पर इन बीजकों का पल्लवन और विस्तार करते थे. यह पल्लवन और विस्तार कभी मौखिक होता था, तो कभी कोई कवि-कथाकार अपनी प्रतिभा और विवेक से इनको लिखित रूप भी देता था. एक ही बीजक एकाधिक व्यक्तियों के यहाँ अलग-अलग तरह से पल्लवित और विकसित होता था. यह भारतीय परंपरा के अनुसार था- ऋग्वेद के कई कथा बीजक बाद के ब्राह्मण, आरण्यक और उपनिषद ग्रंथों और परवर्ती साहित्य में विस्तारपूर्वक पल्लवित हुए हैं.31

भारतीय ऐतिहासिक कथा-काव्य परंपरा में विक्रमादित्य, भोज, सातवाहन, शूद्रक आदि कई ऐतिहासिक व्यक्तित्व कथा बीजक की तरह रहे हैं.32 जैन कथाकारों ने कथा बीजकों को आधार बनाकर कई रचनाएँ लिखीं. सतियों-साध्वियों के कथा बीजकों के आधार पर जैन यतियों-मुनियों की कई कथा रचनाएँ मिलती हैं. सती नर्मदा सुंदरी का कथा बीजक जैन यतियों-मुनियों में बहुत लोकप्रिय हुआ और इस पर कई रचनाएँ हुईं.33

पद्मिनी-रत्नसेन प्रकरण का कथा बीजक भी राजस्थान की लोक स्मृति में सदियों से था और इस पर कई कवित्त, छप्पय, सोरठा आदि प्रचलित थे और इनको आधार बनाकर काव्य-कथा रचना की यहाँ परंपरा भी थी. मुनि जिनविजय ने राजस्थान के लोक जीवन में पद्मिनी-रत्नसेन प्रकरण की स्मृति के साहित्य-इतिहास में व्यवहार पर अच्छी रोशनी डाली है. उन्होंने हेमरतन की गोरा-बादल पद्मिणी चउपई की भूमिका में लिखा कि

‘‘पद्मिनी विषयक कथा ज्ञापक, कवित्त आदि राजस्थान में प्राचीनकाल से प्रचलित थे. कवित्त, छप्पय, दोहा, सोरठा आदि मुक्तक पद्य राजस्थान के इतिहास और लोक जीवन में बीजक रहे हैं. इन बीजकों के आधार पर राजस्थान का प्राचीन इतिहास जनमानस में अपना स्थायी स्थान बनाए रखता था. इन्हीं बीजकों के आधार पर कथाकार-वार्ताकार आदि विज्ञ जन लोगों को अपनी जानी-सुनी कथा-कहानियाँ, बात-ख्यात आदि कहा करते थे और यह परा-पूर्व से सर्वत्र चला आता था. इनमें जो कोई कवि विशेष प्रतिभावाले व्यक्ति होते थे वे इन कथा बीजकों के आधार वाली कथा-वार्ताओं को कविताबद्ध भी कर लेते थे. पद्मिनी कथा को भी इसी तरह कथाकार रास, भास, प्रबंध, चउपई आदि रूप में स्थानिक लोगों के सम्मुख एक वीर, शौर्य और सतीधर्म की महत्ता बताये जाने वाली कथा के रूप में सुनाया करते थे. कवि लोग कविता के रूप में निबद्ध कर उसे एक स्थायी और अधिक व्यापक स्वरूप दे देते थे. जायसी, हेमरतन आदि कवि इसी प्रकार पद्मिनी की कथा को स्थायी स्वरूप देनेवाले कवि हैं. जिस प्रकार जायसी ने किन्हीं बीजकों के आधार पर अपनी पद्मावत कथा की रचना की, उसी प्रकार हेमरतन ने भी ऐसे ही किन्हीं बीजकों के आधार पर अपनी रचना की है.”34