मेरी प्रिय कविताएँ: नील कमल

मेरी प्रिय कविताएँ नील कमल

दस कविताओं का यह चयन एक प्रकार से ‘रैंडम सेलेक्शन’ ही है और इसीलिए इस चयन में कोई वरीयता-क्रम अथवा किसी किस्म की सैद्धांतिक हदबंदी तलाश करने वाले पाठक निराश हो सकते हैं. किंतु एक बात सत्य है कि ये कविताएँ हिंदी की अकादमिक दुनिया की चर्चित-पुरस्कृत कविताएँ नहीं हैं. तथापि ये कविताएँ हिंदी कविता की समकालीनता का दूसरा छोर हैं, वह विपरीत छोर जहाँ कविता अपने पूरे वैभव के साथ और मजबूती के साथ खड़ी मिलती है. पाठक इन कविताओं से गुज़रते हुए खुद इस बात की तसल्ली कर सकते हैं.

रमाशंकर यादव ‘विद्रोही’ जब कविता में आसमान में धान बोने की बात करते हैं तो वे सीधे-सीधे ईश्वर की अवधारणा को ही चुनौती देते हैं. विद्रोही की कविता निश्चित रूप से हिंदी कविता का एक प्रस्थान बिंदु है. विद्रोही इस अर्थ में हिंदी के विशिष्ट कवि हैं कि वे एक तरह का एक्टिविज़्म जीने वाले अनूठे कवि हैं और सबसे बड़ी बात यह कि वे वाचिक परम्परा के एक तेजस्वी और जनप्रिय कवि भी हैं. वे आजीवन छात्रों नौजवानों के बीच रहे और आखिरी साँस तक उनके साथ मोर्चे पर भी डटे रहे.

राजेश सकलानी जब कविता में बच्चों को संबोधित करते हुए कहते हैं कि हमसे उम्मीद करो तब वे बतौर कवि और बतौर मनुष्य खुद अपनी एकाउंटेबिलिटी तय करते हैं. यह दायित्वबोध हिंदी कविता में विरल है. चालू हिंदी कविता का मिजाज तो ऐसा है कि कवि अपने अलावा हर चीज़ को कठघरे में खड़ा करता मिलता है. राजेश सकलानी असम्भव उम्मीद और मनुष्यत्व से भरे एक जिम्मेदार कवि के रूप में हमें मिलते हैं. जिम्मेदार इसलिए कि समकालीन चालाकी से वे काम नहीं लेते.

प्रफुल्ल कोलख्यान जब पलासी के मैदान की घासों को याद करते हैं तो इसके तार ईस्ट इंडिया कंपनी और सिराजुद्दौला तक जुड़ते हैं. पलासी में बढ़ती हुई घास का मतलब है प्रतिरोध का अनुपस्थित होना. जिस तरह से साम्राज्यवादी आग्रासन और पूँजीवादी तंत्र की गिरफ्त में आज हम हैं इस कविता का महत्व और बढ़ जाता है.

सुरेश सेन निशांत जब कविता के अंतःपुर का चित्र उकेरते हैं तो समकालीन कविता का संसार अपने छल-कपट-बेईमानी के साथ नंगा खड़ा मिलता है.

निलय उपाध्याय की कविता गाँव से पलायन के सामाजिक-सांस्कृतिक सवालों से टकराती है. कविता का पराजित नायक अपने विजेता के पास भी इस विश्वास के साथ जाता हुआ दिखता है कि जैसे वह पनाह पा ही जाएगा. यह उसी तरह का विश्वास है जो सिकन्दर से पराजित पोरस में दिखता है. लेकिन एक बात स्पष्ट है कि यह पराजय कविता के प्रथम पुरुष को स्वीकार्य नहीं है. वह एक मद्धिम सी चेतावनी भी अपने पीछे छोड़ता हुआ जाता है कि उसका जाना याद रखा जाये. कविता में यह गाँव से जाना गाँव को अपने साथ लिए चलना भी है तो खुद को गाँव में ही छोड़ते हुए जाना भी है.

प्रेम कितना उदात्त और वैश्विक हो सकता है इसका एक सुंदर निदर्शन हम कुमार सौरभ के यहाँ देखतें हैं. पाठक स्वयं महसूस कर सकेंगे कि यह बद्रीनारायण-मार्का प्रेमपत्र से भिन्न जमीन की बड़ी कविता है. जिस उम्र में लोग इस विश्वास के साथ जीते हैं कि प्रेम में सबकुछ जायज है उस उम्र में यह कवि प्रेम को लेकर एक नए स्वप्नलोक को गढ़ रहा है. वह प्रेम में कभी मिथिला का पान बन जाने की इच्छा से भरा दिखता है तो कभी प्रेम में वियतनाम हो जाने का संकल्प भी लेता दिखाई देता है. हिन्दी कविता में प्रेम की यह जमीन सर्वथा अलग है जिसमें आवारगी के साथ साथ अनुशासन की प्रस्तावना भी है. यह प्रेम खतरे उठाता है किन्तु डरा हुआ नहीं है. दुनियावी प्रगति के सिद्धांतों में इस प्रेम का विश्वास नहीं है. यह सबकुछ पा लेने की होड़ में शामिल नहीं होना चाहता.अभावों और संघर्षों की आँच में परवान चढ़ने वाला यह प्रेम हाशिए की जिंदगी की आवाज़ बनता है. सपनों के लिए बड़ी कीमत चुकाने को प्रस्तुत यह प्रेम नुचे पंखों के बावजूद परवाज़ का अदम्य हौसला रखता है.

पूनम विश्वकर्मा बस्तर अंचल के आदिवासी जीवन और उसके जमीनी संघर्ष को एक सुंदर प्रेम कविता के माध्यम से जिस सच्चाई और ईमानदारी के साथ दर्ज करती हैं वह हिंदी कविता की एक उपलब्धि है. प्रेम का जो आदिम चित्र पूनम विश्वकर्मा की कविताओं में अपनी स्वाभाविकता के साथ दर्ज होता है वह दुर्लभ है. यहाँ सीने को चीरती शत्रु की गोली के बारुद को पानी पानी कर देने वाले मंत्र की कामना है. इस प्रेम में औदात्य है, प्रतिहिंसा नहीं है. यह प्रेम मीठे पान का एक टुकड़ा अपनी जीभ पर पाकर रीझना जानता है. यह प्रेम टोरा तेल से चुपड़े बालों के कालेपन को देखकर मुस्कुराता है. कहना चाहिए कि इन कविताओं की सादगी ही उसकी ताकत है.

अरुण श्री किसान की अधजली चिता के साथ इस देश की शिनाख्त करते हुए भारतीय किसान जीवन और मौजूदा आर्थिक-राजनीतिक परिदृश्य में किसान त्रासदी को जिस शिद्दत के साथ रखते हैं वह रेखांकित करने लायक है. इधर किसान त्रासदी पर लिखी गई कविताओं की भीड़ में यह एक हासिल है. अरुण श्री के यहाँ कविता की लयात्मकता और विषयवस्तु के स्तर पर ट्रीटमेंट असाधारण है.

अनुज के यहाँ दलित समाज और दलित जीवन की प्रामाणिक छवियाँ हमें देखने को मिलती हैं और यहाँ पूरी ईमानदारी के साथ वे इस जीवन की विसंगतियों पर उंगली रखते हैं. अनुज की कविताओं की खासियत यह कि ये एक खास अर्थ में भोक्ता की कविताएँ भी हैं इसलिए इनमें एक तटस्थ जीवंतता भी है. अनुज हाशिये के समाज की चेतना को उसके स्वाभाविक नुकीलेपन के साथ कविता में रखते हैं और यह उनके काव्य संसार को अधिक अर्थवान और प्रामाणिक भी बनाता है.

उत्कर्ष यथार्थ सामान्य जीवन से गायब होती चीज़ों के बहाने भूमंडलीकरण के आलोक में भारतीय जन-जीवन में आये बदलावों की तहक़ीक़ात करते हैं. उत्कर्ष एक परिवेश सजग कवि के रूप में भी सामने आते हैं जब वे अपने आस पास की चीजों को दृश्य से ओझल होते हुए देखते और महसूस कर रहे होते हैं. इन ओझल होती हुई चीजों में फेरी वाला, बाइस्कोप वाला, चुड़िहारिन और ऐसे ही निकट के चरित्र दर्ज होते हैं और कवि इनके लिए महज चिंतित ही नहीं है बल्कि इनकी गुमशुदगी की रिपोर्ट लिखवाते हुए अपने नागरिक कर्तव्य के प्रति सजग भी है. कहीं से भी कविता में ये बातें बनावटी नहीं लगतीं. उत्कर्ष अपने परिवेश के प्रति बेहद आत्मीय दृष्टिकोण रखने वाले कवि हैं.

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एक

मैं किसान हूँ
आसमान में धान बो रहा हूँ
कुछ लोग कह रहे हैं
कि पगले! आसमान में धान नहीं जमा करता
मैं कहता हूँ पगले!
अगर ज़मीन पर भगवान जम सकता है
तो आसमान में धान भी जम सकता है
और अब तो दोनों में से कोई एक होकर रहेगा
या तो ज़मीन से भगवान उखड़ेगा
या आसमान में धान जमेगा.

(नयी खेती / रमाशंकर यादव “विद्रोही”)

 

दो

हम रद्दी कागज़ों की तरह उड़ रहे हैं
बच्चों हमें अपने बोझ से दबाओ

लकड़ी की तरह बेजान हमारे हाथों को
अपने नर्म हाथों से छुओ

व्यर्थ लग रही हो जब सारी दुनिया
किसी मामूली चीज़ की ख़्वाहिश करो

चिड़िया की तरह चहको गिलहरी की तरह दौड़ो
पानी की तरह बहो
खिलखिलाओ या चीख़ ही पड़ो भय से

भय के क्षणों में हमारे सीनों पर
हौसलों की तरह बंध जाओ

हमें गहरी उम्मीद से देखो
तमाम शोर अनिश्चितता और हड़बड़ी के बीच
जब किसी को किसी से किसी को खुद से
कोई उम्मीद नहीं है
हमें गहरी उम्मीद से देखो

हमसे उन तमाम चीज़ों की उम्मीद करो
जिनकी तुम्हें बहुत ज़रूरत है
और दुनिया को भी.

(हमसे उम्मीद करो / राजेश सकलानी)

 

तीन

पलासी में बड़े बड़े मैदान हैं घास के
लहराते हुए घास बड़े डरावने लगते हैं
पलासी को मैंने सपनों में जाना है
कभी वहाँ गया नहीं अपने जाने, लेकिन पलासी
मेरे सपने में बार बार आ जाया करता है सताने
और मैं बेहद डर जाया करता हूँ
मेरे डर को कोई आश्वासन कम नहीं कर पाता है
संयुक्त राष्ट्र संघ में किये गए
हिंदी भाषण के निहितार्थ को
अंग्रेजी में समझ लेने पर भी मेरा डर कम नहीं होता है
आँख बंद कर बुद्ध की मुस्कुराहट को याद करता हूँ
फिर भी मेरा डर कम नहीं होता है

मुझे पलासी के घास सबसे अधिक शक्तिशाली लगते हैं
पलासी की उदासी टूटती ही नहीं
एकदिन यह उदासी मुझे जकड़ लेगी
पलासी में बच्चे उदास हैं
पलासी में बूढ़े उदास हैं
पलासी में जवान उदास हैं
नर-नारी, सुबह-शाम पलासी में सब उदास हैं
सिर्फ घास ही लहरा रही है पलासी में

ट्रेन पर चढ़ते हुए, अखबार पढ़ते हुए
दोस्तों से बतियाते हुए
यहाँ तक कि पत्नी से राशन दुकान और वोटर कार्ड के बारे में
बच्चों के स्कूल के बारे में जिक्र करते हुए भी
मुझे पलासी के घसियल मैदान को पार करना होता है
मेरी प्रार्थना है जगतपति से
मुझे पलासी से बाहर निकाला जाए.

(पलासी में घास / प्रफुल्ल कोलख्यान)

 

चार

कुछ थे जो कवि थे
उनके निजी जीवन में
कोई उथल-पुथल भी नहीं थी
सिवाय इसके कि वे कवि थे.

वे कवि थे और चाहते थे
कि कुछ ऐसा कहें और लिखें
कि समाज बदल जाये
बदल जाये देश की सभी
प्रदूषित नदियों का रंग
धसकते पहाड़ बच जायें
और बच जायें ग्लेशियर भी.
कटे हुए पेड़
फिर से अंकुरित होने लग जायें
पृथ्वी के देह का हरापन
आँखों की नमी बच जाये.

कुछ थे जो कवि थे
वे कला की दुनिया में भी
छोड़ जाना चाहते थे अमिट छाप
इसके लिए वे काफी हाउसों में
खूब बहसें किया करते थे

वे लिखा करते थे
बड़े-बड़े विचारों से भरे आलेख
कविता पर उनकी टिप्पणियाँ
उनकी नज़रों में
बहुत महत्व रखती थी.

पर वे उन रास्तों पर भी
संभल-संभल कर चलते थे
जहाँ दौड़ा जा सकता था.

वे उस सभा में भी
गुप-चुप रहा करते थे
जहाँ आतताइयों के खिलाफ
बोला जाना चाहिए
एक आध शब्द ज़रूर.

पर वे आश्वस्त थे
अपने किए पर कि
कविता में पकड़ लिया है
उन्होंने अंतिम सत्य.

उन्हें अपने किए पर गर्व था
इसके लिए वे पा लेते थे
बड़े-बड़े पुरस्कार भी
वे तालियाँ भी ढूंढ लिया करते
और प्रशंसा भी यहाँ तक कि
सुखों के बीच सोते जागते हुए
ढूंढ लेते थे दिखावटी दुख भी.

वे जब कीमती शराब पी रहे होते
या भुने काजू खा रहे होते
उस वक्त भी वे इस तरह जतलाते
जैसे वे दुख ही खा-पी रहे हों.

वे जब जहाज पर सौभाग्य से कहीं जाते
तो दूर-दूर तक सभी को बतला देते
पर जब लोगों से मिलते
तो ऐसा जतलाते जैसे ये इतनी सारी थकान
उन्हें पैदल चलने से ही हुई है.

वे जब तिकड़में करते
या किसी अच्छी रचना की
हत्या की सुपारी लेते या देते
तो ज़रा भी अपराध बोध से
ग्रस्त नहीं होते
यह उनके व्यक्तित्व का
असाधारण पॉजिटिव गुण था.

वे अमर होना चाहते थे
इसके लिए वे प्रयत्न भी
खूब किया करते थे.

वे अपनी प्रशंसा में खुद ही
बड़े-बड़े वक्तव्य देते
अपनी रचना को सदी की
सर्वश्रेष्ठ रचना घोषित कर देते
इस तरह की हरकतों को वे
साहित्य में स्थापित होने के लिए
ज़रूरी मानते थे.

वे सामाजिक प्राणी थे
उनके कुछ मित्र थे
कुछ शत्रु भी
वे मित्रों से मित्रता
न भी निभा पाये हों कभी
पर शत्रुओं से शत्रुता
दूर तक निभाते थे.

वैसे उनका न कोई
स्थाई शत्रु था और न कोई
स्थाई मित्र ही.

कुछ थे जो कवि थे
उनके निजी जीवन में
कोई उथल-पुथल नहीं थी
सिवाय इसके कि वे कवि थे.

(कुछ थे जो कवि थे / सुरेश सेन निशांत)

 

पाँच

मैं गाँव से जा रहा हूँ
कुछ चीज़ें लेकर जा रहा हूँ
कुछ चीज़ें छोड़कर जा रहा हूँ
मैं गाँव से जा रहा हूँ
किसी सूतक का वस्त्र पहने
पाँच पोर की लग्गी काँख में दबाए
मैं गाँव से जा रहा हूँ
अपना युद्ध हार चुका हूँ मैं
विजेता से पनाह माँगने जा रहा हूँ
मैं गाँव से जा रहा हूँ
खेत चुप हैं
हवा ख़ामोश, धरती से आसमान तक
तना है मौन, मौन के भीतर हाँक लगा रहे हैं
मेरे पुरखे. मेरे पित्तर, उन्हें मिल गई है
मेरी पराजय, मेरे जाने की ख़बर
मुझे याद रखना
मैं गाँव से जा रहा हूँ.

(मैं गाँव से जा रहा हूँ / निलय उपाध्याय)

 

छह

तुम्हारे लिए मिथिला का पान होना चाहता हूँ
आवारगी में लातिनी अमेरिका
अनुशासन में जापान होना चाहता हूँ !

तंगहाल है
ख़तरे में है
डरा हुआ पिट्ठू गुलाम नहीं
ऐसा ही स्वाभिमान
ऐसी ही पहचान होना चाहता हूँ
मैं हो चि मिन्ह का वियतनाम होना चाहता हूँ.

मेरी प्रगति को दुनियावी मानकों से मत मापना
इस होड़ में मैं शामिल नहीं
हासिल हो जीवन का कुछ
तो यही हो
मैं भूटान होना चाहता हूँ.

अभावों में रहते हुए भी इसी ने हमें पाला है
हर जगह, हर समय, हर परिस्थिति में जूझता
मैं हाशिये का हिन्दुस्तान होना चाहता हूँ.

यह सपनों का शहर है
और पंख नोच लिए गये हैं हमारे
बावजूद, किसी दूर गंतव्य के लिए
मैं तुम्हारी उड़ान होना चाहता हूँ !

उग आए मेरी चारो तरफ इजराइल कई फिर भी
फलिस्तीन मैं मेरी जान होना चाहता हूँ !

(तुम्हारे लिए / कुमार सौरभ)

 

सात

तुम्हारा हाथ थामे बैठी हूँ मैं नम्बी जलप्रपात की गोद में जहाँ तितलियाँ मेरे खोसे में लगे कनकमराल के फूलों से बतिया रही हैं

तुम हौले से मीठे पान का एक टुकड़ा धर देते हो, मेरी जीभ पर
और मैं अपनी मोतियों की माला को भींचकर दबोच लेती हूँ मुठ्ठी में

तुम कहते हो कानों के करीब आ कर
चाँद को हथेलियों के बीच रखकर वक्त आ गया है
मन्नत माँगने का

टोरा तेल से चिपड़े बालों के कालेपन को देखकर
तुम मुसकुरा देते हो
मेरे खोसे से पड़िया निकालकर प्लास्टिक की कंघी खोंच
प्रेम का इज़हार करते तुम्हें देखकर
मैं दुनिया के सबसे अमीर लोगों की सूची में खोजती हूँ अपना नाम

खुशी के मारे मेरे हाथ
गुड़ाखू की डिबिया से निकाल बैठते हैं
अपने हिस्से का सुकून
पानी की तेज धार से तुम झोंकते हो अपनी हथेलियों में
मेरा चेहरा धोने लायक ठंडा पानी

ठीक उसी वक्त
तुम चाहते हो मेरे साथ मांदर की थाप पर
कुछ इस तरह नृत्य करना
कि पिछले महीने न्यूनरेन्द्र टॉकीज की बालकनी में बैठकर देखी गई शाहरुख, काजोल की फ़िल्म का कोई हिस्सा लगे

तुम्हारे चेहरे को पढ़ रही हूँ ऐसे
जैसे ब्लैकबोर्ड पर इमरोज़ की अमृता के लिए लिखी कोई कविता

तुम हँसते हो जब
पगडंडियों की जगह मैं दिखाती हूँ तुम्हें
डामर की सड़कों पर दौड़ती कुशवाहा की बसें

तुम गुनगुनाने लगते हो तब
तुमसा कोई प्यारा, कोई मासूम नहीं है
कि तुम जान हो मेरी तुम्हें मालूम नहीं है

और खिलखिलाहट के साथ लाल हो उठता है मेरा चेहरा शर्म से

तुम कसकर मुझे बाँहों में धर लेते हो कि
तभी बारूद की तीखी गंध से मेरा सिर चकराने लगता है
घनी झाड़ियों ऊँचे पहाड़ों को चीरती
एक गोली तुम्हारे सीने के उस हिस्से को भेदती हुई गुजर जाती है
स्वप्न की उसी टेक पर जहाँ अभी-अभी मैंने अपना सिर टिकाया था

यह स्वप्न है या दुःस्वप्न कहना मुश्किल है

मैं चीख चीख कर तुम्हें पुकारती हूँ तुम कहीं नहीं हो

मैं चाहती हूँ लौट आओ तुम पाकलू
किसी ऐसे मंतर जादू टोने के साथ
कि तमाम बंदूकों का बारूद पानी-पानी हो जाये

(बारूद पानी हो जाए / पूनम विश्वकर्मा वासम)

 

आठ

ये देश है कि अधजली चिता किसी किसान की ?
ये लोग –
जो विलापते हैं शोक में कि भूख से; पता नहीं.

पता नहीं :
जो हँस रहे वे कौन हैं ?
कौन हैं जो मौन हो निहारते है आँच की परिधि ?
कौन तोड़ कर मचान रच रहा है मंच ?
कौन है ?
जो रच रहा कवित्त ईश्वरीय-
शोक-भूख-हास्य-मौन-मंच-मृत्यु के विरोध में,
कि-
खेत छोड़ रेत पर उकेरता है बालियाँ अनाज की;
उचारता है आँख मूँद मुक्ति-मुक्ति, शांति-शांति.

व्यर्थ मुक्ति;
शांति व्यर्थ.
मृत्यु व्यर्थ, मृत्यु का विरोध व्यर्थ- शोक व्यर्थ.
और व्यर्थ अर्थवान मुट्ठियों के लाख अर्थ.
मुट्ठियाँ:
जो जेब में पड़ी हुई तटस्थ है कि व्यग्र हैं;
कि लिंग पर कसी-कसी-
पिरा रही हैं उँगलियाँ?
जो कसमसा रहा हृदय में दुःख है कि स्खलन?

ये देश है कि अधजली चिता किसी किसान की ?
ये लोग –
जो विलपते हैं शोक में कि भूख से; पता नहीं.

(ये देश है / अरुण श्री)

 

नौ

हुजूर !
हमारा कोई दोष नहीं
हजारों सालों से आपकी छत्रछाया ने
हमको ऐसा बना दिया है

आप हमें कितना भी दुत्कारें
हम बड़ा मान देते हैं

गली मोहल्ले में कोई चोरी हो
तो हमारी आँखें हमारी तरफ ही होती हैं.

कोई जनाना बदचलन हुई
निश्चित ही हमारी ही होगी.

कोई लड़की गायब हुई
हमारा लड़का धरा जाएगा.

हुजूर, आप दाँत चियार के सरेआम एलान कर सकते हैं
बाभन हम, हमारे उदर संतुष्ट कीजिये.
जो हम नहीं कर पाते हुजूर!
मत पूछिये !
दुःख से गड़ जाते हैं.
हम तो अपनी क्षीणकाया का सार्वजनिक हवाला भी नहीं दे सकते-
यह दुबरा शरीर भूख और बीमारी की उपज है!

हुजूर ! निश्चिंत रहिये,
आप लोग अब भी बहुत मेहनत करते हैं,
हमारी हीनताग्रन्थि अब भी बरकरार है
हम अपने काम छोड़ आपकी सेवा-टहल को पुन्न मानते हैं.

हुजूर, एक दिक्कत हो आई है
ये नयका छौरा-छौरी,
कुच्छो नहीं जानता-बूझता
बहुत मूँह जोर है सब.
न बड़-छोट का लिहाज
हुँह! बकलोल सब !

हुजूर, ई सब क्या जानेगा आपकी करुणा!
बोलता है गरुड़ पुराण ठगी है,
रेखा-भाग कुछौ नहीं होता,
बोलता है पंडी जी को बोलिये
कोई दूसरा काम काज ढूँढें,
आएँ, खेत जोतें,
लोहा ढालें,
जजमानी त्यागें,
आकाश से जमीन पर उतरें,
बोलता है सादी अब कोरट-कचहरी में कर लेंगे
बोलता है पंडी जी आएँ तो गमछा न लाएँ.

हुजूर इन दुष्टों को देखिए
रास्ता बदल दीजिये
कोई ठौर-ठिकाना नहीं.
का तो बौराये रहता है,
बहुजन बहुजन करता रहता है.
हुजूर ! बड़ा नादान है सब !
इनको क्षमा कीजिये !

(हुजूर रास्ता बदल दीजिए / अनुज)

 

दस

साहब, मुझे रिपोर्ट लिखवानी है
बहुत सारे लोगों के गायब होने की एकसाथ

बूट-पॉलिश करनेवाले की
चने-वाले की
फेरीवाले
और हाँ बाइस्कोप-वाले की

एक फेरीवाला हर मंगलवार मेरे गाँव आता था
बादाम-मेवे और गर्म मूँगफली बेचने

एक फेरीवाला घूमता भर जेठ-आषाढ़
कुल्फ़ी-मलाई एक बक्से में भर
साइकिल डगराते
भोंपू बजाते

एक फेरीवाला सावन गाता
और बेचता काले पके अमृत-तुल्य मीठे जामुन

आपने बाइस्कोप-वाले को देखा है
बचपन में शायद
झाँका हो गोल प्लेट हटा
अन्दर घूमते देखते रंग-बिरंगी दुनिया
वो कब से लापता है
शायद तब से जब गाँव के बगीचे में झूले-ही-झूले होते थे

वो बाँसुरी-वाला फ़िल्मी धुनों को सजाता
वो रहमत मियाँ ज़िन्दगी के कपड़ों के पुराने दर्ज़ी
वो बूढ़ा मुसकुराता माली
वो चुड़िहारिन पहनाती नर्म कलाइयों में चूड़ियाँ

कितने नाम गिनाऊं आपको साहब
एक पूरे का पूरा गाँव
एक पूरे का पूरा शहर लापता हो गया है
आपसे विनती है, इन सबको खोज देंगे
मैं यह नहीं जानता कि ये सब कहाँ चले गए
हाँ, आखिरी बार गाँव के बाहर वाले टीले पर बैठे
और शहर के बाहर गिरते खंडहर में इन्हें
आखिरी बार वक़्त का मोलभाव करते देखा गया था.

आपके आसपास बहुत सारे लोग गायब होते जा रहे हैं
क्या आपने उन्हें देखा है?
क्या आपको पता भी चला?
क्या आप सो रहे थे उस वक्त
या जाग रहे थे पर आपको इल्म न हुआ
कि लोग गायब हो रहे हैं.

(गुमशुदगी की रिपोर्ट दर्ज़ करवाते हुए / उत्कर्ष यथार्थ)

 

नील कमल (जन्म : १५ अगस्त १९६८, बनारस) के दो  कविता संग्रह ‘हाथ सुंदर लगते हैं’ तथा ‘यह पेड़ों के कपड़े बदलने का समय है’ तथा ‘गद्य वद्य कुछ’ प्रकाशित हैं. 9433123379 nneelkkamal@gmail.com